Alvaro González Reyes, sacerdote y psicólogo, Santiago de Chile

Marzo 2010

QUIERO COMPARTIR algunas reflexiones y experiencias que he hecho en estos días post-terremoto. Han sido días llenos de emociones fuertes de pena, dolor, rabia, temor, impotencia. Estoy seguro que son muchos los que están emocionalmente cansados, agotados.

El terremoto ha tocado todas las dimensiones de la vida. Está en juego desde lo más pequeño: fotos, recuerdos, afectos hasta lo grande: costo de la reconstrucción, casas, colegios, hospitales, problemas sanitarios, etc.   

Los terremotos duran más tiempo en el alma y en el imaginario de las personas que el tiempo del movimiento telúrico. Quedan en nosotros imágenes, temores, desconciertos, recuerdos, rabias.

Me parece importante que todos, especialmente nosotros como cristianos y servidores, podemos ser un recurso para las comunidades donde estamos insertos.  Son muchos los especialistas en lo económico, pero son pocos los que pueden ayudar en este campo socio-afectivo, que es algo tan central en la vida de todos.

No podemos participar en la reconstrucción de caminos, casas, escuelas y hospitales, pero sí podemos contribuir en el cuidado de la salud mental y de la salud espiritual de muchos.

Lo que más me interesa es contribuir en que ninguna persona pierda grados de humanidad. Esto es un tesoro que tenemos que cuidar porque es un hermoso don de Dios

Estamos viviendo un duelo nacional.  Todos hemos perdido cosas valiosas. Algunos sus viviendas, sus familiares y amigos, otros la estabilidad, la paz, la seguridad, el control.

Desde que nacemos hemos luchado por familiarizarnos con el mundo, con la cultura, con el entorno físico. Cada uno ha buscado construir un nido que le es conocido con apegos significativos que dan seguridad. El terremoto desordenó todo, nos desmanteló y nos cuestiona la vida, los valores, las costumbres. Hemos empezado un tiempo nuevo y tenemos que ajustarnos a una nueva realidad.

Los procesos de duelo toman tiempo. Hay cuatro momentos por los que vamos   pasando y que podemos reconocer  lo que nos facilita vivir nuestro propio proceso y ser recurso en el caminar de los que están junto a nosotros:

         - Etapa de shock y de satisfacción de las necesidades básicas.

         - La indignación y la culpabilización: “no compré seguros”

         - La pena, la rabia, la depresión.

         - La aceptación  de la nueva situación y la conformidad.

Quiero compartir cuatro palabras que cada una tiene profundas raíces cristianas.  Ellas nos pueden orientar en el emprendimiento de acciones que ayuden a las personas y comunidades que nos han sido encomendadas.

Las palabras son: vulnerabilidad, dolor, consuelo, ética.

1.     Vulnerabilidad

Es una realidad constitutiva de nuestra condición humana pero que nos esforzamos por olvidar. Nuestra fe nos enseña que somos una frágil hierba sacudida por el viento. “El Verbo se hizo fragilidad”

El contexto cultural moderno en el que estamos sumergidospone énfasis, en cambio, en lo fuerte, en el tener, en lo exitoso, en la seguridad, en la necesidad de control y la racionalidad. Por eso nos cuesta tanto reconocer y aceptar que somos vulnerables, que sentimos miedo y en estos días todos lo hemos sentido en abundancia.

“La vida de un hombre es la historia de sus miedos”. En lo profundo de todo hombre y en toda mujer hay un niño asustado. Necesitamos darle derecho de ciudadanía al miedo que nos produce una realidad que nos sobrepasa ante la cual nos sentimos desprotegidos, frágiles.

El miedo nos altera la percepción de la realidad y empezamos a veces apenas por un ruido a sentirnos amenazados por los cercanos y los lejanos, multiplicándose los rumores que dañan gravemente la convivencia.

Cuando aceptamos que tenemos miedo, esto nos permite entrar en comunión con nuestra humanidad, con sus límites y debilidades.  Son tantos los que en estos días creyeron que iban a morir: fiesta de matrimonio en la que el novio y la novia arrancaron a sus respectivas familias.

Necesitamos urgentemente quitar a la experiencia de “sentir miedo” la connotación de cobardía.  “No tener miedo” es una enfermedad y un peligro porque nos impide reconocer lo que amenaza nuestra integridad física, psíquica y espiritual. 

Necesitamos hablar de nuestras experiencias de miedo y hacerlo sin restricciones. Se ha comprobado que narrar nuestros miedos es una experiencia sanadora. En las experiencias traumáticas hay que hacerlo varias veces y cada vez se producen cambios porque vamos digiriendo, elaborando, la experiencia.

Necesitamos aceptar que todos somos personas necesitadas y podemos levantar los ojos y las manos al Dios de la vida.  Rezamos desde la pobreza, clamamos desde la necesidad.

Ejercicio:

¿Cómo yo manejo mi vulnerabilidad?

A menudo el sentir rabia en estas situaciones es una estrategia para ocultar nuestra vulnerabilidad. Como también echarle la culpa a Dios, al gobierno, al vecino.

En las comunidades pastorales podemos invitar a compartir los miedos.  No lo que hicieron, sino cómo vivieron esos tres minutos que marcaron nuestras vidas, cuánto miedo sintieron, en  qué parte de su cuerpo se albergaba.

Al compartir no se puede dar consejos, ni minimizar ni racionalizar el sentimiento, no se puede discutir si es o no exagerado, inadecuado.   

2.  dolor

Hemos visto y sentido tanto dolor junto a nosotros.  Miles de personas inundadas por un tsunami de experiencias dolorosas que al ver escenas y escuchar relatos  impregnan nuestra vida y nos producen dolores fuertes.

Necesitamos preguntarnos con una mano en el corazón 

-         ¿Qué van a hacer ellos con sus vidas desgarradas?

-         ¿Qué podemos hacer nosotros para ayudar a que el dolor no los aplaste?

Podemos ayudar a sobrellevar tanta pena y dolor. Tenemos que entrar en el misterio del dolor.

Es necesario tocar la finitud de lo humano, entrar en el desamparo, en la soledad,  en la decepción, primero en la propia y después en la de los demás. “Nada sabe el que no ha sufrido”.

Los consejos y recomendaciones no sirven.  Ellos parten de nuestra propia realidad, de nuestra experiencia y contexto vital y el de ellos es completamente distinto. Actualmente hay miles de realidades y experiencias diferentes.

Nos cuesta mucho aceptar que no controlamos la vida, que somos aprendices de una realidad que no entendemos, que nos sobrepasa y tenemos que renunciar a entenderla.

Son muchas las preguntas que surgen en nuestro interior:   ¿Por qué a nosotros?  ¿Por qué la vida es así?  ¿Por qué Dios en su bondad y omnipotencia permite esto?

El dolor se acompaña, no tratemos de entenderlo, de buscar razones que lo expliquen. Lo incomprensible en muchas personas produce rebeldía, rabia, desconcierto, los descoloca.

Lo que necesita el que sufre es ser escuchado, ser acompañado, que respeten el misterio del dolor tal como está presente en su vida. “Señor Dios mío, de día y de noche  grito hacia ti” (Salmo 88).

No podemos pedirle a Dios que nos libre de sufrir experiencias dolorosas, pero sí podemos pedirle que nos acompañe y que de sabiduría para darle sentido a esta experiencia.

El dolor nos presta un buen servicio, nos hace perder la idea de omnipotencia, que es una tentación constante, nos iguala en humanidad, nos hace madurar y nos obliga a replantearnos lo que vivimos.

Hay cuatro pasos que nos pueden ayudar a vivir el dolor propio y acompañar el dolor de los demás.

a)     Pasar del escándalo al misterio

El dolor nos enseña el lugar nuestro en la creación y a vivir con humildad, envueltos en el misterio. El dolor nos transforma y nos hace madurar. A veces nos endurece, nos rebela, pero a la larga nos acerca a la verdad de la vida y de nosotros mismos.

Tenemos que cambiar nuestra pregunta a Dios  ¿Por qué nos haces esto? a “Tú, que  conoces nuestra debilidad, ayúdanos”. No es resignación sino complicidad.

b)    Pasar de la imagen de Dios poderoso al Dios amoroso

Necesitamos replantear la imagen que tenemos de Dios. El es un misterio, el gran desconocido, el imprevisible. Creer en un Dios poderoso no significa que es capaz de cualquier cosa. El poder de Dios dice relación a la vida, al bien, no lo emplea para dañar.

Normalmente esperamos en un Dios que salva desde el poder,  que nos evite el dolor, la muerte. Este no es el Dios de Jesucristo.

Dios no salva a su Hijo del dolor, sino desde el dolor. El Padre no salva a su Hijo Amado de la cruz, sino aceptando esta realidad y  con-padeciendo con El (Is. 53,13-43).

c)     Pasar del dolor sufrido al dolor ofrecido.

Siempre el dolor es un absurdo. Para los cristianos el dolor no es algo bueno pero tampoco es malo.

Sólo adquiere sentido  por el amor y lo ofrecemos, poniéndonos en las manos de Dios para el bien de otros.

Sólo hay una manera de soportar nuestro dolor: necesitamos comprender y adherirnos al dolor de Cristo.

d)    Pasar de la indiferencia a la compasión.

Estamos llamados a evitar, aliviar y compadecer el dolor de los demás. Esto es lo que confiere sentido a nuestra vida. No podemos quedar indiferentes ante el dolor. Es el enemigo común  de todos los hombres y por tanto, en vez de evitar las situaciones de dolor, salgamos al encuentro con un corazón acogedor

Ejercicio:

-         ¿Cómo vivo el dolor propio, qué manifestaciones me produce?

(comer, insomnio, inapetencia, desatención, irse para adentro, algunos se inmovilizan, otros se ponen creativos,)

-         ¿Cómo vivo el dolor ajeno?

3.     CONSUELO

“Consuelen, consuelen a mi Pueblo” (Isaías 40, 1-8). Aquí está nuestro Dios, aquí está el Señor que apacienta su rebaño y  amorosamente los reúne.

“El Dios de todo consuelo.  El nos conforta en nuestras tribulaciones para que gracias al consuelo que recibimos de Dios podamos nosotros consolar a todos los que se encuentran atribulados”. (2 Cor  1, 3-12)

Consolar es un arte y un ministerio. Es una tarea indispensable que no podemos descuidar.

Es dejarnos alcanzar por el dolor de los demás para que despierte en nosotros la misericordia y el calor humano que habita en nuestra profundidad. Desgraciadamente, son muchos los que tienen temor de dejarse alcanzar emocionalmente por temor a confundirse, a perder objetividad.

No podemos aceptar que el dolor y la pena se enquisten en el alma de una persona, en el trasfondo de la vida de muchos. Ellos necesitan y tienen derecho a ser acompañados por un  corazón compasivo que entra en comunión con el dolor de ellos.

Necesitamos creer que un oído atento o un abrazo apretado curan mucho más que los consejos que podemos dar.

Cuando queremos consolar, sintiéndonos nosotros los fuertes, los otros se van a sentir disminuidos.  Es una situación asimétrica.  En la situación actual nosotros no somos ajenos, estamos también afectados.

Cinco actitudes que facilitan el consolar:

a)     Escucha activa que es la capacidad de recibir sentimientos sin juicios y comentarios de manera que el otro se sienta respetado y digno de ser escuchado.

b)    Empatizar, que significa reconocer y seguir los sentimientos y la manera que el otro percibe la realidad. No basta seguir las ideas, lo que otro dice con palabras, puesto que el dolor altera la lógica del discurso.

c)     Mostrar afecto, lo cual se manifiesta en pequeños gestos que expresen el cariño y la aceptación, la cercanía y la delicadeza de alma.

d)    Contener, que equivale a tener un espacio y brazos resistentes para albergar la pena, el desgano, sin tener que justificar porque siente eso.

e)     Formular una palabra comprometida que no brota de la razón sino desde todo nuestro ser.

El silencio tiene un valor sanador al permitir que otro se exprese como sabe y como puede.

 Es importante mencionar que hay algunas maneras de consolar que son inadecuadas:

a) El consuelo de tontos: “Esto ya va a pasar”, “Hay gente que sufre mucho más”, “A ustedes no les pasó tanto”

b)  El consuelo que invita a evitar: “Hagamos un asado para pasar la pena”, “Vamos a vitrinear al Mall”, “No hay mal que por bien no venga”.

c)  El consuelo arrogante: “La fe me hace fuerte, invulnerable”.

Ejercicio:

-         Formar grupos de a tres.

-         Uno del grupo entra en comunión con su dolor, se pone en posición física recogida.

-         Los otros dos después de unos momentos buscan qué hacer para que se abra al consuelo.

Análisis: ¿Qué recursos usaron: palabras, cariño, fuerza?

Conclusiones: ¿Qué aprendí con esta experiencia?

4.       Ética

En este tema son mucha más las preguntas que las constataciones.

En situaciones de gran inseguridad sale a luz lo mejor y lo peor de las personas, de las sociedades. Todos tenemos en nuestro interior un bárbaro y un noble pero, curiosamente, vemos en nosotros lo noble,  en los otros lo bárbaro. (“Nada es mas tortuoso que el corazón humano. ¿Quién puede conocerlo?” Jeremías 17).

Mientras unos lloran otros se aprovechan de las necesidades y escaseces de los demás. Unos  roban y otros que se sobre aprovisionan o que suben los precios a niveles desmedidos. Es la ley de la selva donde sobreviven los fuertes o los astutos.

Es la competencia despiadada, donde lo importante es ganar, controlar el mercado, sin importar los medios que se utilicen.

El bien común no está en el horizonte de muchos. Lo primero es mi bienestar, la suerte de otros es problema de ellos, no mío. Mi consumo, mi tranquilidad, mi propio interés, está sobre el cuidado de otros.

Salen a la luz los desórdenes valóricos que son más extendidos que lo que alcanzamos a imaginar y que en lo corriente de la vida no resaltan, están latentes, pero actuantes.

Hay una sed insaciable de dinero y de posesiones, de prestigio, de poder. Lo importante es la satisfacción de las propias necesidades y cubrir las propias inseguridades y la vulnerabilidad.

  El individualismo impregna casi todo lo que hacemos, es un postulado básico de nuestra cultura, es casi un culto. No tenemos conciencia que es profundamente destructivo, nos hace solitarios y lleno de temores, desconfiados, nos hace ciegos. Esto daña a miles de personas con las cuales convivimos. Está en la vida familiar, en la vida laboral, en los negocios, en los barrios y comunidades, en cada uno de nosotros.

-    Es otra lógica que hemos adquiridos sin darnos bien cuenta, pero que no responde a las invitaciones del Evangelio. Lo nuestro es la pertenencia, la creación de vínculos, el servicio. Estamos llamados a ser hombres y mujeres que nos formamos para ser novedad, vivir contraculturalmente, tenemos tradición de subversivos.

-        ¿Cómo estamos enseñando a realizar los sueños cristianos de ser una familia de hermanos y hermanas que tenemos un Padre amoroso y que nos juntamos a compartir la mesa?

HHoy tenemos ante nosotros una posibilidad, un momento privilegiado de invitar a construir un Chile novedoso, a desarrollar una cultura solidaria, fraternal, más justa y más hermosa. El Señor nos da posibilidades inmensas de evangelizar, al acompañar en estos procesos a nuestros hermanos y conciudadanos.

John Lennon soñó con un mundo sin Dios ni religiones, donde las personas pudieran vivir en paz, pero la tarea de quienes tienen fe hoy es construir puentes entre las distintas iglesias, a fin de materializar el sueño de una humanidad no sólo tolerante, sino reconciliada, orgullosa de sus diferencias y especificidades

Redacción de CREYENTES.CL
Navidad de 2009

APARTE DE REDACTOR jefe de “Monde des religions”, Frédéric Lenoir (47) es filósofo, novelista de gran éxito e historiador de las religiones. En un editorial reciente publicado en su periódico bajo el título de “Mística y política” plantea el desafío que encaran los creyentes en cuanto a vivir su fe no como un mecanismo de identidad racial o cultural, sino como una vivencia espiritual, única forma de conjurar los riesgos de nuevas cruzadas que podría traer más odio y violencia al mundo del siglo XXI.

Si las religiones inspiran temor en mucha gente no es por nada, apunta el editorialista. En la actualidad, la dimensión religiosa está presente, en grados diversos, en la inmensa mayoría de los conflictos armados. Dejando de lado las guerras propiamente tales, las polémicas acerca de temas religiosos se sitúan entre las más virulentas en las sociedades occidentales. Más allá de las intenciones de muchos creyentes, es imposible desconocer que incluso hoy la religión divide más que lo que une a los seres humanos.

¿Por qué ocurre este hecho tan lamentable, que los ateos o quienes se creen superiores intelectual y moralmente a los creyentes se encargan de agitar ufanos como demostración de que la abolición de la fe representaría un progreso para la humanidad?

Frédéric Lenoir apunta que desde su origen, muchos miles de años atrás, la religión exhibe una dimensión de doble lazo. Establece un vínculo entre los seres humanos y el principio superior, cualquiera que haya sido su nombre: espíritu, Dios, Absoluto. Junto a esta dimensión mística, o vertical, la religión congrega a seres humanos que, al darse cuenta de que comparten una creencia en una trascendencia invisible, desarrollan vínculos entre ellos. Esta es la dimensión horizontal, o política, de la fe.

La etimología latina de la palabra “religión” (religere, “unir” ) da cuenta adecuadamente de esta situación. Un grupo humano se articula en torno a algunas creencias compartidas y que son muy poderosas, al punto, como lo ha planteado muy bien Régis Debray, que ellas remiten a un ser ausente, a una fuerza invisible.

La religión reviste desde entonces una dimensión identitaria indiscutible: cada individuo se siente parte de un grupo gracias a esta dimensión religiosa que constituye también una parte importante de su identidad personal. Todo va bien cuando todos los individuos comparten las mismas creencias. Las cosas se complican y la violencia estalla cuando ciertos individuos violan la norma común y entonces se los empieza a motejar de “infieles” y pasan a ser víctimas de la persecución, acusados de poner en peligro la cohesión social del grupo.

Agrega Lenoir que la violencia se ejerce no sólo dentro de la comunidad, sino contra los que son ajenos a la misma, pudiendo tratarse de otros pueblos, ciudades o naciones, con la excusa de que sus integrantes tienen creencias distintas. Incluso cuando el poder político es separado del poder religioso, es decir cuando no existe una religión oficial, la fe es a menudo instrumentalizada por los gobernantes, que tienen conciencia de la dimensión identitaria movilizadora que ella posee.

El escritor francés evoca la experiencia del dictador iraquí Saddam Hussein, que pese a su condición de agnóstico y jefe de un Estado que se proclamaba laico, no dudó en llamar a la yihad (guerra santa) para luchar contra los ” cruzados judíos y cristianos” tras el estallido de cada una de las guerras del Golfo Pérsico.

Lenoir alude asimismo a una investigación efectuada en las colonias israelíes instaladas sobre territorio usurpado por las tropas judías a los palestinos en Tierra Santa. En un mundo que se globaliza rápidamente, suscitando temores y rechazos, la religión ha visto fortalecerse su carácter de factor identitario para diversos pueblos o culturas. Se percibe el miedo al otro, al que es distinto, y cada cual se repliega sobre sí mismo y sobre sus raíces culturales, actitud que es el mejor caldo de cultivo para la intolerancia.

Sin embargo, los creyentes no están encerrados en un círculo infernal, ya que pueden muy bien, si quieren ser fieles a la esencia de sus convicciones, zafarse de la trampa. Sin perjuicio de reconocer y venerar sus raíces, pueden y deben abrirse a los demás grupos y entablar el diálogo con ellos, a partir del reconocimiento de sus diferencias. Esa es la manera de impedir que intereses no santos utilicen la religión para fines bélicos.

Es preciso, señala categóricamente el filósofo francés, que los creyentes se comprometan en rescatar la dimensión vertical de las religiones. Todos ellas predican los valores del respeto al prójimo, de la búsqueda de la paz, de la acogida generosa del extranjero. “Es preciso que las personas de fe vivan hoy su religión en la dimensión principalmente espiritual que ella contiene, antes que como elemento de diferenciación cultural e identitaria.”.

Apoyándose en este patrimonio común de valores espirituales y humanistas, antes que en la diversidad de las culturas y de los dogmas de cada una, las religiones pueden jugar un papel pacificador a escala planetaria.

Sería una situación sin precedentes, en verdad. Por algo John Lennon, movido por su vocación pacifista y su idealismo, llegó a abogar por un mundo sin Dios ni religiones, como forma de asegurar la paz en la tierra.

Imagina que no existe el Cielo /es fácil si lo intentas/ sin el Infierno debajo nuestro / arriba nuestro, solo el cielo. / Imagina a toda la gente / viviendo el hoy… / Imagina que no hay países 7 no es difícil de hacer / nadie por quien matar o morir / ni tampoco religión / imagina a toda la gente / viviendo la vida en paz…

Estamos muy lejos de que las religiones sean puentes de entendimiento entre diversos grupos humanos, admite Frederic Lenoir en este editorial publicado en “Le monde des religions”. Sin embargo, hay lugar para la esperanza, ya que muchos creyentes y numerosos grupos están comprometidos en esta tarea.

El editorialista evoca a su célebre compatriota y místico Charles Péguy (1873-1914), que del ateísmo se convirtió en “cristiano sin Iglesia”, para sostener que no es imposible para los creyentes, más bien, decimos nosotros, constituye un imperativo, trabajar en la edificación de un espacio político mundial pacificado. Es que las religiones tienen un sustrato común: la primacía del amor, de la misericordia y del perdón. Es decir, jugárselas por el advenimiento de un mundo más fraternal.

En definitiva, concluye Lenoir, “no me parece que las religiones constituyan un obstáculo irreversible a tal proyecto, que puede, de otro lado, unir a todos los humanistas, sean ellos creyentes, ateos o agnósticos”.

La modesta iniciativa que es este sitio electrónico responde a la misma convicción vital.

El alarmante diagnóstico que un jesuita egipcio plantea a Benedicto XVI suscita un rechazo tan categórico al interior de la Iglesia que mueve a pensar que el Vaticano enfrenta no sólo una hemorragia de fieles y sacerdotes y una acelerada pérdida de influencia, sino una desastrosa guerra civil

Redacción de CREYENTES.CL
Febrero de 2010

CONSIDERADO EL JESUITA egipcio más destacado en los ámbitos eclesial e intelectual, Henri Boulad ha lanzado un SOS para la Iglesia en una carta que hizo llegar a Benedicto XVI, pero que, como no mereció respuesta, acabó por difundir a través de los medios periodísticos. En Chile, pocos tienen idea del texto de esa carta y de las furibundas reacciones que ha suscitado.

Ofrecemos enseguida una traducción de esa carta, editada a partir de una comparación de sus versiones en inglés y en francés, así como una significativa reacción a sus contenidos, por parte de un destacado laico católico español, Luis Fernando Pérez, que da muestras de sólidos conocimientos teológicos y que por cierto representa muy bien la postura del grueso de la Jerarquía, nombrada todo, claro, por el Vaticano.

La carta del padre Henri Boulard y la respuesta de Pérez son testimonios elocuentes de que la Iglesia Católica, y por cierto las demás iglesias cristianas, con excepción tal vez de la Ortodoxa, afrontan la crisis más grave de su historia. No sólo crecen en Occidente la indiferencia religiosa y el ateísmo práctico, sino que al interior de las iglesias cristianas se observan posturas irreconciliables acerca de cómo enfrentar el desafío de evangelizar al mundo del siglo XXI. La virulencia del debate se asemeja al que anticipa el estallido de las guerras civiles, que, como es sabido, son las más crueles y destructivas.

AL BORDE DEL ABISMO
Santo Padre: ME ATREVO A dirigirme directamente a usted pues mi corazón sangra al ver el abismo a que se está precipitando nuestra Iglesia. Sabrá disculpar mi franqueza filial, inspirada a la vez en “la libertad de los hijos de Dios” a la que nos invita San Pablo y en mi amor apasionado por la Iglesia.

Le agradeceré también sepa disculpar el tono alarmista de esta carta, pues creo que estamos al borde mismo de la catástrofe y que, por ende, la situación se torna insostenible.

Permítame en primer lugar presentarme. Soy jesuita egipcio-libanés de rito melquita y pronto cumpliré 78 años. Desde hace tres años soy rector del colegio de los jesuitas en El Cairo, tras haber desempeñado los siguientes cargos: superior de los jesuitas en Alejandría, superior regional de los jesuitas de Egipto, profesor de teología en El Cairo, director de Caritas-Egipto y vicepresidente de Caritas Internationalis para Oriente Medio y África del Norte.

Conozco muy bien a la jerarquía católica de Egipto por haber participado durante muchos años en sus reuniones en la calidad de presidente de los superiores religiosos de institutos en Egipto. Tengo relaciones muy cercanas con cada uno de ellos, algunos de los cuales son antiguos alumnos míos. Por otra parte, conozco personalmente al Papa Chenouda III (cabeza de la Iglesia Cristiana Copta) al que veía con frecuencia. En cuanto a la jerarquía católica de Europa, tuve ocasión de encontrarme personalmente muchas veces con alguno de sus miembros, entre ellos el cardenal Koening, el cardenal Schönborn, el cardenal Martini, el cardenal Daneels, el Arzobispo Kothgasser, los obispos diocesanos Kapellari y Küng, los demás obispos austríacos y otros obispos de otros países europeos. Estos encuentros se producen con ocasión de mis viajes anuales para dar conferencias por Europa: Austria, Alemania, Suiza, Hungría, Francia Bélgica… En estos recorridos me dirijo a auditorios muy diversos y a los medios (periódicos, radios, televisiones…). Lo mismo hago en Egipto y en Cercano Oriente.

He visitado unos cincuenta países en los cuatro continentes y he publicado unos treinta libros en unas quince lenguas, sobre todo en francés, árabe, húngaro y alemán. De los trece libros en esta lengua, quizá haya leído usted “Gottessöhne, Gottestöchter” [Hijos, hijas de Dios], que le hizo llegar su amigo el P. Erich Fink de Baviera.

No digo todo esto para presumir, sino para decirle sencillamente que mis intenciones se fundan en un conocimiento real de la Iglesia universal y de su situación actual.

Vuelvo al motivo de esta carta, en la que intentaré ser lo más breve, claro y objetivo posible. En primer lugar, unas cuantas constataciones (la lista no es exhaustiva):

1. La práctica religiosa va en constante retroceso. Quienes frecuentan las iglesias de Europa y de Canadá constituyen un número cada vez más reducido de personas de la tercera edad, las cuales morirán en el futuro previsible. No quedará más remedio que cerrar esos templos o, como ya está sucediendo en numerosos casos, transformarlos en museos, mezquitas, clubes o en bibliotecas comunitarias. Lo que me resulta sorprendente es que muchas de estas iglesias estén siendo, a elevado costo, completamente renovadas y modernizadas, con la idea de atraer a los fieles. Pero ello no evitará el éxodo en marcha.

2. Simultáneamente, seminarios y noviciados se van quedando sin postulantes y las vocaciones caen en picada. El futuro es más bien sombrío y uno se pregunta quién tomará el relevo de los actuales curas. Cada vez más parroquias europeas están a cargo de sacerdotes de Asia o de África.

3. Muchos sacerdotes abandonan el sacerdocio y los pocos que aún lo ejercen -cuya edad media sobrepasa a menudo la de la jubilación- tienen que encargarse del manejo pastoral y administrativo de varias parroquias. Numerosos clérigos, tanto en Europa como en el Tercer Mundo, viven en concubinato a la vista y paciencia de sus fieles, que normalmente los aceptan, y de su obispo, que no puede aceptarlo, pero al que no le queda alternativa, debido a la escasez de sacerdotes.

4. El lenguaje de la Jerarquía de la Iglesia es obsoleto, anacrónico, aburrido, repetitivo, moralizante, totalmente inadaptado a nuestra época. No se trata en absoluto de acomodarse ni de hacer demagogia, pues el mensaje del Evangelio debe presentarse en toda su crudeza y exigencia. Se necesitaría más bien proceder a esa “nueva evangelización” a la que nos invitaba Juan Pablo II. Pero ésta, a diferencia de lo que muchos piensan, no consiste en absoluto en repetir la antigua, que ya no dice nada, sino en innovar, inventar un nuevo lenguaje que exprese la fe de modo apropiado y que tenga significado para el hombre de hoy.

5. Esto no podrá hacerse más que mediante una renovación en profundidad de la teología y de la catequesis, que deberían ser completamente repensadas y reformulada. Un religioso alemán me decía recientemente que la palabra “mística” no aparecía ni una sola vez en “El nuevo Catecismo”. No lo podía creer. Hemos de reconocer que nuestra fe es demasiado cerebral, abstracta, dogmática y se dirige muy poco al corazón y al cuerpo.

6. En consecuencia, un gran número de cristianos se vuelven hacia las religiones de Asia, las sectas, la new-age, las iglesias evangélicas, el ocultismo, etcétera. No es de extrañar. Van a buscar en otra parte el alimento que no encuentran en casa; tienen la impresión de que les damos piedras en lugar de pan. La fe cristiana, que en otro tiempo otorgaba sentido a la vida de la gente, resulta ahora para ellos un enigma, restos de un pasado que no volverá.

7. En el plano moral y ético, los dictámenes del Magisterio, repetidos hasta la saciedad, sobre el matrimonio, la contracepción, el aborto, la eutanasia, la homosexualidad, el matrimonio de los sacerdotes, los divorciados vueltos a casar, etcétera, no interesan ya a nadie y sólo producen hastío e indiferencia. Todos estos problemas morales y pastorales merecen algo más que declaraciones categóricas. Necesitan un tratamiento pastoral, sociológico, psicológico, humano… animado por el espíritu del Evangelio.

8. La Iglesia Católica, que fue durante siglos la gran educadora de Europa, parece no entender que este continente ha llegado a la madurez. Nuestra Europa adulta se resiste a ser tratada como menor de edad. El estilo paternalista de una Iglesia “Mater et Magistra” (Madre y maestra) está definitivamente desfasado y ya no sirve para el siglo XXI. Los cristianos han aprendido a pensar por sí mismos y no están dispuestos a tragarse cualquier cosa.

9. Las naciones más católicas de antaño -Francia, “primogénita de la Iglesia” o el Canadá francés ultracatólico- han dado un giro de 180º y han caído en el ateísmo, el anticlericalismo, el agnosticismo, la indiferencia. En el caso de otras naciones europeas, el proceso está en marcha. Se puede constatar que cuanto más dominado y protegido por la Iglesia estuvo un pueblo en el pasado, más fuerte es la reacción contra ella.

10. El diálogo con las demás iglesias y religiones acusa un preocupante retroceso. Los grandes avances realizados en el último medio se encuentran hoy en entredicho.

Frente a este diagnóstico casi demoledor, la reacción de la iglesia es doble:

- Tiende a minimizar la gravedad de la situación y a consolarse con la detección de cierto repunte en su facción más tradicional y en los países del tercer mundo.

- Apela a la confianza en el Señor, que la ha sostenido durante veinte siglos y será muy capaz de ayudarla a superar esta nueva crisis, como lo ha hecho con las precedentes. ¿Acaso no ha recibido promesas de vida eterna?

A esto respondo:
- Los problemas de la hora actual y del mañana no se resolverán buscando apoyo en el pasado ni recogiendo sus migajas.
- La aparente vitalidad de las Iglesias del tercer mundo es engañosa. Según parece, estas nuevas Iglesias atravesarán pronto o tarde por las mismas crisis que ha conocido la vieja cristiandad europea.
- La incapacidad de comprender que la Modernidad es irreversible constituye la causa de fondo de la crisis en que se debate hoy la Iglesia. El Concilio Vaticano II intentó recuperar cuatro siglos de retraso, pero se tiene la impresión de que la Iglesia está cerrando lentamente las puertas que se abrieron entonces y que cede así a la tentación de volcarse hacia los concilios de Trento y Vaticano I, más que de embarcarse en un Vaticano III. Recordemos la declaración de Juan Pablo II tantas veces repetida: “No hay alternativa al Vaticano II”.
- ¿Hasta cuándo seguiremos jugando a la política del avestruz y escondiendo la cabeza en la arena? ¿Hasta cuándo evitaremos mirar las cosas de frente? ¿Hasta cuándo seguiremos dando la espalda, crispándonos contra toda crítica, en lugar de ver ahí una oportunidad de renovación? ¿Hasta cuándo continuaremos posponiendo indefinidamente una reforma que se impone y que se ha esquivado por demasiado tiempo?
- Sólo mirando decididamente hacia el futuro y no hacia el pasado, la Iglesia podrá cumplir su misión de “ser luz del mundo, sal de la tierra, levadura en la masa”. Sin embargo, lo que constatamos hoy es que desgraciadamente la Iglesia está a la cola, después de haber sido durante siglos la locomotora.

Repito lo que señalaba al principio de esta carta. Estamos al borde del abismo. La Historia no espera, sobre todo en nuestra época, en que el ritmo del cambio se acelera y se torna vertiginoso..

Toda operación comercial que acusa déficit o se muestra disfuncional es en nuestros días objeto de inmediata evaluación: se escucha la opinión de expertos, se procura revertir el deterioro, se movilizan el máximo de energías para superar la crisis. ¿Por qué la Iglesia no hace otro tanto? ¿Por qué no moviliza a todas sus fuerzas vivas para un ‘aggiornamento’ (renovación, reconversión) a fondo? ¿Por qué no lo hace? ¿Por pereza, dejadez, orgullo, falta de imaginación, de creatividad, quietismo culpable, en la esperanza de que el Señor se las arreglará, al igual que en anteriores crisis que la Iglesia ha conocido en el pasado?

Cristo, en el Evangelio, nos pone en guardia: “Los hijos de las tinieblas gestionan mucho mejor sus asuntos que los hijos de la luz…”

Entonces, ¿qué hacer?
La Iglesia tiene hoy una necesidad imperiosa y urgente de una TRIPLE REFORMA:

1. Una reforma teológica y catequética para repensar la fe y reformularla de modo coherente para nuestros contemporáneos. Una fe que ya no significa nada, que no da sentido a la existencia, no es más que un adorno, una superestructura inútil que cae por sí misma. Es el caso actual.

2. Una reforma pastoral para reconvertir de punta a cabo las estructuras heredadas del pasado.

3. Una reforma espiritual para revitalizar la mística y repensar los sacramentos con vistas a conferirles una dimensión existencial, a articularlos con la vida.

Tendría mucho que decir sobre esto. La Iglesia de hoy es demasiado formal y centrada en la estructura. Se tiene la impresión de que la institución asfixia el carisma (ahoga el espíritu) y que lo que finalmente cuenta es una estabilidad puramente exterior, una honestidad superficial, cierta fachada. ¿No corremos el riesgo de que un día Jesús nos trate de “sepulcros blanqueados”?

Para terminar, sugiero la convocatoria de un sínodo general a nivel de la Iglesia Universal, en el que participen todos los cristianos -católicos y otros- para examinar con toda franqueza y claridad los puntos señalados más arriba y los que se propongan. Tal sínodo, que duraría unos tres años, debiera concluir con una asamblea general -evitemos el término “concilio”- que sintetice los resultados de esta investigación y saque de ahí las conclusiones.

Termino, Santo Padre, pidiéndole perdón por mi franqueza y audacia y solicito vuestra paternal bendición. Permítame también decirle que vivo estos días en su compañía, gracias a su extraordinario libro “Jesús de Nazareth”, que es objeto de mi lectura espiritual y de meditación cotidiana.

Suyo afectísimo en el Señor,
P. Henri Boulad, s.j.

CATEGORICO RECHAZO
Si bien seguramente muchos católicos comparten en plenitud el diagnóstico del ilustre jesuita egipcio, ya que expresa verdades que se caen de maduras, lo que debiera llevar a una pronta reacción de la Iglesia para evitar el colapso definitivo, otros fieles, partiendo por buena parte de la Jerarquía, rechazan por completo esa postura y la consideran inspirada por el mismísimo Demonio.

Elocuente resulta por ejemplo la fundada respuesta que firma un seglar católico español, Luis Fernando Pérez, en el blog infocatólica, bajo el título “Henri Boulad, el reformador”, haciendo al parecer alusión al papel herético que según el Vaticano cupo hace medio milenio a Martín Lutero.

Este seglar reconoce que la práctica religiosa va en constante retroceso y que en los seminarios y noviciados penan las ánimas, pero circunscribe el fenómeno de Europa. “Por ejemplo, en Colombia hay seminarios que están deseosos de exportar seminaristas, porque casi no les caben. Si en siglos pasados Europa envió curas y misioneros a otras partes del mundo, no tiene nada de particular que ahora ocurra lo contrario, aunque estamos todos de acuerdo en que lo ideal sería que las vocaciones crecieran de nuevo entre los europeos nativos.

Si bien es cierto muchos sacerdotes abandonan el sacerdocio o viven en concubinato, “creo que son muchos más los que no lo abandonan y además guardan el celibato”. Opina este seglar que lo que los obispos deberían hacer con los curas que viven en concubinato a la vista de sus fieles, es, si no aceptan arrepentirse, retirarles inmediatamente del sacerdocio y confiar en que Dios sabrá proveer su sustitución por medio de sacerdotes santos de sus diócesis o de otras diócesis. “Soy de la opinión de que es preferible no tener cura a tener un cura que vive abiertamente en pecado”.

En cuanto a que el lenguaje de la Iglesia es obsoleto, anacrónico, aburrido, repetitivo, moralizante, totalmente inadaptado a nuestra época, por lo que urgente innovar, inventar un nuevo lenguaje que exprese la fe de modo apropiado y que tenga significado para el hombre de hoy, el contradictor, Luis Fernando Pérez, que representa sin duda el pensar y sentir de muchos fieles, contragolpea con dureza.

“Yo le pregunto, padre Boulad: ¿qué palabra nos inventamos en vez de pecado? ¿cuál en vez de conversión? ¿cuál en vez de condenación? ¿cuál en vez de salvación? ¿cuál en vez de gracia? ¿cómo pretende decirle al `hombre de hoy´: “Convertíos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisión de vuestros pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo, pues la Promesa es para vosotros y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos, para cuantos llame el Señor Dios nuestro” (Hch 2,38-39)? ¿Cómo le decimos a nuestros conciudadanos: “salvaos de esta generación perversa” (Hech 2,40)? ¿habla usted de novedades y de innovaciones, padre? Mire de lo que nos advirtió uno de los apóstoles: “Proclama la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo, reprende, amenaza, exhorta con toda paciencia y doctrina. Porque vendrá un tiempo en que los hombres no soportarán la doctrina sana, sino que, arrastrados por su propias pasiones, se harán con un montón de maestros por el prurito de oír novedades; apartarán sus oídos de la verdad y se volverán a las fábulas”(2Ti 4,2-4).

En cuanto a la propuesta del padre Boulad en orden a renovar a fondo la teología y la catequética, Luis Fernando Pérez se pregunta:

¿Por qué esa dicotomía entre la fe dogmática y la fe vivida con pasión y entrega al Señor? ¿Acaso ignora usted, padre Boulad, que el Doctor Angélico (Santo Tomás de Aquino) fue también místico? ¿Cómo van los fieles a alcanzar cierto grado de misticismo si no empiezan por saber de verdad que Cristo es verdadero Dios, verdadero hombre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero? ¿Qué tipo de fe es aquella que no está anclada en el dogma que la protege contra “todo viento de doctrina”? La fe, como bien se ha encargado de decir el Papa en repetidas ocasiones, no es mera doctrina, pero no hay fe católica si no está arraigada en la sana doctrina. De hecho, existen movimientos eclesiales que van por el buen camino. Saben combinar perfectamente la sana doctrina y la vida espiritual de conversión y comunión con el Señor.

Frente al éxodo de un gran número de cristianos hacia las religiones de Asia, sectas, new-age, las iglesias evangélicas etcétera, este laico contradictor señala:

“Reconozco que el mal es tentador, que atrae más el que te digan que eres Dios (new-age) a que te pidan que te conviertas a Dios. Que a muchos les resulta la mar de atractivo eso de buscar el contacto con los espíritus de los muertos. Y no le cuento nada si a un pobretón desesperado le presentan la teología de la prosperidad y le montan shows taumatúrgicos. De todas formas, le noto un pelín anti-ecuménico. No está bien meter a los evangélicos en el mismo saco de la new-age y el ocultismo. Por cierto, aquellos tienden a predicar una fe en la que la sana doctrina -la suya, claro-, tiene un papel destacado. Pero le vuelvo a pedir que se lea lo que dijo san Pablo. Puede que estemos en ese tiempo en que multitud de bautizados no admiten la verdad y se van a buscar otras cosas. Pero no pretenderá que la Iglesia monte una sección de gurús, brujos, echadores de cartas y telepredicadores para atraerles, ¿verdad?”

Respecto de los dictámenes del Magisterio, repetidos a la saciedad, sobre el matrimonio, la contracepción, el aborto, la eutanasia, la homosexualidad, el matrimonio de los sacerdotes, los divorciados vueltos a casar, etcétera, este seglar español, Luis Fernando Pérez, voz de muchos fieles y por cierto de amplios sectores de la Jerarquía, se muestra contrario a propuestas de un mayor apertura.

“Ajá. O sea, como el mundo no acepta la verdad, adaptémonos al mundo para que nos haga caso. Si Cristo dice que quien se divorcia y se vuelva a casar es un adúltero, da lo mismo. No digamos que el aborto es un crimen, que a muchos eso les molesta. Si la Revelación dice que la práctica de la homosexualidad es incompatible con la salvación, cambiemos la Revelación para que diga otra cosa y los gays y lesbianas vivan con la conciencia tranquila”.

¿Que Europa ha llegado a la adultez y que sus ciudadanos quieren pensar por sí mismos? Pamplinas, replica Luis Fernando Pérez. Con ironía, señala: “Europa HA MADURADO. Ya no se deja “atrapar” por el yugo de la Iglesia, por el yugo de Cristo. Ahora se entrega a otros yugos. El siglo pasado se entregó al yugo del nazismo y del comunismo. Hoy al yugo de la idea de que se vive mejor sin Dios, sin ley moral de origen divino, etc.

Coincide sí don Luis Fernando con el padre Boulad en cuanto que la Jerarquía tiende a minimizar la gravedad de la situación actual. “Se pretende seguir llamando católicos a países que no lo son. Lo del consuelo ante el repunte de su facción más tradicional y en los países del tercer mundo, pues es lógico. Y lo de confiar en el Señor, me parece que es una de las señas del cristiano. Si quiere nos ponemos a llorar ante los “brotes verdes” que apuntan a una posible primavera”.

¿Qué no hay que apoyarse en el pasado para encarar los desafíos de hoy y de mañana? El amigo Pérez echa mano a la Escritura, donde, claro, siempre se puede encontrar algún texto útil para allegar agua al molino de cada quien:

Así dice Yahvé: Haced alto en los camino y ved, preguntad por las sendas antiguas: ¿Es ésta la senda buena? Pues seguidla y hallaréis reposo para vuestras almas. Pero dijeron: “No la seguiremos.” (Jeremías 6,16) Dios pide a su pueblo, que se ha revelado contra Él, que mire atrás, al pasado, que vuelva a las sendas antiguas, a cuando era un pueblo fiel. Y ¿qué respondió el pueblo? Lo mismito que usted: “No la seguiremos”.

Entonces, la acusación contra el jesuita egipcio y todos, clérigos o laicos, que piensan como él, surge implacable: “Usted es el falso profeta que pretende llevar a la Iglesia de Cristo por el camino opuesto al marcado por Dios. Usted es la respuesta errónea a la pregunta adecuada”.

En cuanto a la vitalidad de las Iglesias del tercer mundo es engañosa, don Luis Fernando Pérez considera que la suerte de esas comunidades dependerá en buena medida de lo que hagan sus fieles. “Si siguen el ejemplo de sus hermanos europeos, que se han entregado mayoritariamente en manos de los falsos profetas como usted, padre Boulad, es posible que sufran crisis parecidas. De hecho, lo que la Santa Sede debería de abordar con urgencia es la tarea de librar a las Iglesias del tercer mundo de la nefasta influencia de aquellas órdenes religiosas que, como la suya, han contribuido a la secularización interna del catolicismo europeo. Que no dejen a los hermanos más pequeños en manos de los que nos han secuestrado la fe en Europa. Ese es el clamor que un verdadero católico debe alzar ante el Papa. La Iglesia debe de entregar a las iglesias locales del tercer mundo en manos de aquellos movimientos que sí son fieles a la fe católica”.

¿Irreversible la Modernidad? El seglar español rechaza de plano la tajante afirmación del jesuita egipcio. “Torres más altas han caído. Hace 35 años nadie pensaba que el Muro de Berlín sería historia. Y cayó. El Imperio romano parecía invencible y eterno, y cayó. Por caer, cayó hasta la Cristiandad, así que ya me dirá usted. Nada es irreversible. Todo es mudable si el hombre está por medio. Lo que no cambia es Dios, su Revelación y la necesidad de que su Iglesia sea fiel y testigo de la misma. Trento, concilio que usted desprecia, sigue siendo una obra maestra de la doctrina católica. El Vaticano II ha de interpretarse en el seno de una tradición que usted detesta, pero que forma parte de la esencia misma del catolicismo. Usted lo que quiere es una Iglesia arrodillada ante el Baal de la Modernidad, que renuncie a su pasado y se convierta en un decorado más de un Occidente apóstata. Pues mire, va a ser que no”.

A la pregunta de ¿ Hasta cuándo seguirá la Iglesia jugando al avestruz y a esconder la cabeza en la arena, demorando los cambios de fondo que se requieren para enfrentar los desafíos del tercer milenio?, Luis Fernando Pérez opone las suyas propias.  “¿Hasta cuándo trataremos de ignorar que hay un cisma espantoso en la Iglesia, del cual el jesuita egipcio es uno de sus exponentes más claros? ¿Hasta cuándo pospondremos una verdadera reforma que ponga fin al error, a la secularización interna, a la rebeldía contra el magisterio de la Iglesia? ¿Hasta cuándo seguiremos sin hacer caso a los apóstoles, que ordenaron de forma clara y rotunda que la Iglesia se deshiciera de los falsos maestros, de sus falsos profetas? ¿Hasta cuándo tendremos que soportar que en la iglesia haya sacerdotes y jesuitas como el padre Boulad? ¿Hasta cuándo?”

Y abunda este seglar en sus argumentos: “El pastor sale en busca de la oveja perdida para devolverla al rebaño; ¿acaso se pretende que una vez que la encuentre se quede con ella y deje atrás a las fieles? El buen padre se alegró del regreso del hijo pródigo, ¿acaso debe irse de farra y de juerga con el hijo pródigo por los caminos de perdición?

Es hora de actuar, coincide Luis Fernando Pérez con el padre Boulad. Pero su propuesta es muy diferente de la impulsada por el jesuita egipcio. “El mal se ha propagado con rapidez. Propaguemos el bien. Internet es una buena herramienta para ello. No tiene sentido que la burocracia eclesial vaya a ritmo del siglo XX cuando estamos en el siglo XXI. Por tanto, acelérense las reformas encaminadas a poner fin a las raíces de amargura y de secularización interna, que son las fuentes de la crisis que hoy sufrimos. Necesitamos visitas apostólicas por doquier. Necesitamos limpieza de cátedras y seminarios infectados del liberalismo teológico. Urge dedicar el tiempo que sea menester a despejar el aire de la Iglesia, contaminado por el humo de Satanás que representan sacerdotes como el padre Boulad. Una Iglesia enferma no puede ser luz del mundo. Una Iglesia donde la herejía y los abusos litúrgicos permanecen, está atada de pies y manos para ser mártir (testigo) de la verdad. Es necesario movilizar a pastores y fieles para acabar con el cáncer que nos ha postrado en un catre de muerte… Los hijos de la mentira, de la falsa doctrina, se organizan mejor que los hijos de la luz. Debemos revertir esa situación”.

¿Qué propone don Luis Fernando Pérez, hablando, qué duda cabe, en nombre de buena parte de la Jerarquía y por cierto del Vaticano?

“Volvamos a los padres de la Iglesia. Volvamos a los doctores de la Iglesia. Volvamos a los grandes concilios. Volvamos al camino de los santos. Volvamos a la santidad preconizada por los verdaderos reformadores de la Iglesia. Volvamos, insisto, a las sendas antiguas, para sacar de ellas vida y dirección para andar por la nueva senda que el Señor nos ofrece. Volvamos a cruzar la puerta estrecha. Abandonemos la tentación de la puerta ancha. Volvamos a ser católicos con todas sus consecuencias. No diluyamos nuestra identidad en la del mundo. No dejemos que el mundo sea nuestra sal y nuestra luz. Eduquemos a los fieles en los fundamentos de la fe. Hagamos catequesis de verdad y no ejercicios de buenismo pelagiano”.

Y más frases directas al mentón del jesuita Boulad. “Usted no tiene fe católica. La fe de nuestros padres le parece un adorno. La Iglesia le parece un gran mamotreto inútil y sin sentido. Déjenos en paz los que creemos que la fe católica es el sentido de nuestras vidas, los que profesamos la doctrina sobre la Iglesia que tan brillantemente fue expuesta por el Concilio Vaticano II en la Lumen Gentium”.

No es sólo el religioso egipcio es el que resulta fulminado por las sospechas y anatemas del seglar católico, sino que toda la congregación fundada por Ignacio de Loyola. “Sí, hay que repensar de cabo a rabo algunas estructuras del pasado. Por ejemplo, no creo que tenga mucho sentido que se mantenga el nivel actual de independencia de las órdenes religiosas respecto de la autoridad episcopal ordinaria, salvedad hecha de la de Roma. Quizás en el futuro, cuando dichas órdenes vuelvan a ser fieles al carisma de sus fundadores, se pueda recuperar lo que hoy creo urgente eliminar”.

Las acusaciones suben de tono hacia el final de la carta de Luis Fernando Pérez, la cual tiene el mérito de mostrarnos la verdad del cisma silencioso que se vive al interior de la Iglesia Católica. El padre Boulad recibe los epítetos de “cura rebelde” y “reformador de la muerte”, por su propuesta de una convocatoria amplia a todos los cristianos para discutir los desafíos que trae consigo el tercer milenio.

“Si hoy hiciera falta un concilio, sería para plantar cara de nuevo a los que han partido la Iglesia en pedazos, llevando a muchos fieles por el camino del error. No pida, padre Boulad, perdón por ser franco. Pida perdón por apartarse de la verdad y pretender llevar a otros por el camino de la mentira. Sólo si se arrepiente recibirá la bendición, no ya del Papa, sino de Dios Todopoderoso. Mientras tanto, digo con San Pablo: “Si alguno os predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema” (Gal 1,9).

Así, pues, la Iglesia Católica ve mermar su rebaño y debilitarse su influencia, a lo que se agrega un cisma subterráneo que apenas asoma a la luz provoca atroces reacciones de sectores con enfoques en pugna, los cuales se asemejan a las que anticipan una guerra civil.

La Iglesia Evangélica Alemana, con unos 25 millones de fieles, ha elegido como cabeza de los luteranos de ese país a la obispo Margot Kässmann (51), divorciada por más de señas y madre de cuatro hijos, en lo que constituye un hecho sin precedentes, que algunos saludaron como una señal esperanzadora, pero que probablemente dificulte todavía más el diálogo ecuménico.

Redacción de creyentes.cl
Diciembre de 2009

UNA MUJER DIVORCIADA de 51 años de edad, descrita por los medios periodísticos como de carácter jovial y de mentalidad abierta al mundo, a cargo hasta octubre de 2009 de la diócesis de Hannover, la cual, con tres millones de fieles, es una de las más importantes del protestantismo alemán, fue elegida hace poco presidenta del Sínodo de la Iglesia Evangélica del país natal de Martín Lutero, en lo que constituye un paso trascendental por partida doble dentro de la cristiandad. Tómese en cuenta que la Iglesia Católica Romana, presidida desde 2004 por otro clérigo alemán, Joseph Ratzinger, es decir Benedicto XVI, prohíbe a los divorciados acceder a la Eucaristía, niega el acceso al sacerdocio a los mujeres y lo permite únicamente a los varones célibes.

Con razón, pues, el prestigio diario francés Le Monde tituló al respecto: “Una mujer para poner al día la Iglesia protestante alemana”, calificando la elección de Margot para un período de seis años, como “un acontecimiento histórico”. Imposible no evocar los planteamientos que vertiera Margot el año 2001: “Pienso que debe ser evidente, al interior de la Iglesia protestante, que entre nosotros cada función puede ser desempeñada tanto por una mujer como por un hombre”. 131 de los 142 miembros de la instancia electoral, es decir más del 90% de los votantes, estuvieron de acuerdo con ella y la designaron por un período de seis años al frente de los luteranos alemanes.

“Así es el mundo protestante” anota con indisimulado orgullo en Chile el Pastor Siegfried Sander. “Elige a sus líderes democráticamente, no hace distinción entre hombres y mujeres, y acepta que también los/las pastores/pastoras pueden tener sus problemas, errores, fracasos y enfermedades”.

La puesta al día de esta Iglesia parece constituir un desafío de vida o muerte. Porque si bien los luteranos siguen conformando la iglesia más poderosa de Alemania, con 25 millones de fieles, en la última década han perdido varios millones y sólo en 2008, más de 160 mil alemanes se hicieron borrar del listado de la Iglesia. Puede que algunos de ellos lo hayan hecho para evitarse el descuento del dinero del culto, que en Alemania se hace en forma automática con cargo a la declaración anual de impuestos y a favor de la Iglesia a que cada ciudadano declare pertenecer, pero es probable también que un número importante corresponda a personas que han optado por la indiferencia, el agnosticismo, otras religiones o el ateísmo.

Cabe acotar que la Iglesia Evangélica de Alemania fue refundada en 1945 como una federación de 24 iglesias autónomas que abarcaban todo el territorio germano, ignorando la división entre la república federal y la llamada democrática. Pero en 1969 las iglesias del territorio comunista se escindieron de la federación, independizándose y pasaron con el tiempo a asumir una actitud cada vez más crítica contra el régimen comunista. Tras el colapso del muro de Berlín, las iglesias del Este y de Occidente volvieron a unirse.

TRAYECTORIA VITAL
Margot, para quien “la palabra cristiano es el antónimo de lúgubre o malhumorado”, ha escrito un libro sobre los diez mandamientos en los que estos son presentados no como vetos, sino como libertades y consejos para el logro de una vida plena. Así, el “no matarás” se convierte en “una invitación a la protección de todo lo vivo”. Otro de sus ocho libros sobre temas teológicos aborda el drama de la pasión de Jesús.

Nacida en 1958 en el estado de Hesse, Margot fue ordenada pastora en 1985. A mediados de 1999 fue elegida obispo de Hannover, sede de la mayor diócesis protestante de Alemania. Esta designación suscitó fuerte resistencia de los luteranos tradicionalistas, que ya veían con inquietud los enfoques renovadores que la teóloga postulaba en relación, por ejemplo, a los homosexuales, la inmigración, el diálogo interreligioso y el antisemitismo.

La nueva jerarca luterana vive con una de sus hijas y un quiltro que ella rescató de la perrera municipal. En 2007 se divorció de su marido, también clérigo luterano con el que había contraído matrimonio 26 años antes. Aunque la ruptura entre ambos fue civilizada, la entonces obispo de Hannover hubo de cargar la cruz de una avalancha de cartas insultantes y descalificatorias, la mayoría de ellas anónimas. Ha confesado que estuvo entonces a punto de renunciar a su cargo, pero, ante esta posibilidad, incluso los teólogos más tradicionalistas de mi Iglesia me animaron a continuar con el argumento de que “quien conoce el dolor y la ruptura del matrimonio es más creíble».

Poco después a Margot se le diagnosticó un agresivo cáncer de mama, que parece haber superado, pero que le robó parte del aspecto fresco y juvenil que la caracterizaba. Como no hay bien que por mal no venga, la corajuda lucha contra su enfermedad la convirtió en un ícono para amplios sectores ciudadanos, al punto que en la elección de la mujer del año 2007 llegó a aventar en popularidad a la famosa tenista Steffi Graf. Una enfermedad que le hizo decir: “Hay ocasiones en que el buen Dios somete a prueba a sus servidores. Para mí fue de gran apoyo ese pasaje bíblico que enseña que debemos regocijarnos en la esperanza”.

Angela Merkel, la jefa del gobierno alemán, no disimula su admiración por la obispo Margot Kässman. “Ella se ha empeñado en colocar a la Iglesia en el centro de la vida de nuestro país y muy cerca de la realidad cotidiana de los ciudadanos”.

TOMA DE POSICIONES
Algún tiempo atrás Margot suscitó controversia al enfrentarse con la famosa artista Madonna, a quien le asestó una crítica demoledora para el ego de la provocadora cantante y bailarina, en respuesta al provocativo show en que se hace supuestamente crucificar sobre el escenario. “A decir verdad, pensaba que era capaz de hacer algo mejor, ella que se define como un ser religioso”. Aconsejó ignorar a esta estrella que, pese a los esfuerzos por mantenerse joven, ha entrado en “un evidente proceso de decrepitud”.

A comienzos de 2007 solicitaba públicamente al Gobierno promover el diálogo con los terroristas que permanecen presos, antiguos miembros de la banda terrorista Bande à Bader, que asoló a la entonces Alemania Occidental en los años setenta. “La negativa del Estado a dialogar con estos antiguos terroristas no constituye un signo de autoridad. Ciertamente no es fácil acometer este ejercicio, pero resulta indispensable hacerlo si queremos construir un mejor futuro como sociedad”.

Más recientemente, tras el estallido de la crisis financiera mundial en 2008, sentenció que el crecimiento económico no puede convertirse en la nueva divinidad. “El objetivo de amasar utilidades rápidamente no puede apagar el imperativo de la solidaridad. Nuestra confianza en Dios es más importante que el dinero. El no dispensa anticipadamente la fuerza para superar las crisis que nos envía para evitar que nos volvamos soberbios”.

Poco después, inquieta ante el pesimismo de una sociedad materialista y que envejece ante la caída de los nacimientos, invitó a sus compatriotas a superar la ’sequía anímica y la depresión’ que vive Alemania y calificó de ‘tragedia’ que haya quien considere a los niños desde un punto de vista meramente económico.

EL DIFICIL AVANCE HACIA EL REENCUENTRO
La solidez de sus convicciones y la decisión que se juega por ellas le han ganado muchos detractores, al interior no sólo de su Iglesia, sino de otras confesiones cristianas. Le subleva sobre todo la dificultad del avance de los esfuerzos tendientes al acercamiento de las diversas confesiones cristianas. “Adoramos al mismo Dios. Me cuesta mucho entender, entonces, por qué es tan difícil ponerse de acuerdo incluso en las cosas más simples”. Franqueza que le hizo declarar, en su momento, tras la elección del entonces cardenal Ratzinger como nuevo Papa de la Iglesia Católica: “Con él, no existen muchas posibilidades de progreso en lo tocante al reencuentro de todos los cristianos”. Un pronóstico inquietante si se tiene en cuenta que el antecesor de Margot, el obispo Wolfang Huber, declaró al término de su sexenio, que en ese lapso los avances en el acercamiento con la Iglesia Católica habían sido nulos.

Pero si Benedicto XVI vuelve en visita oficial a su país no le será fácil reincidir en la actitud desdeñosa que mostró hacia Margot la última vez. Al concurrir a la Jornada Mundial de Juventud, que tuvo lugar en Colonia, el papa tachó el nombre de la lista de las personalidades religiosas con las que se reuniría.

Un indicio de las dificultades con las que tropezará Margot lo dieron los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa rusa. Cuando Vladímir Gundiáyev se convirtió en Cirilo I, cabeza de la Iglesia ortodoxa rusa, en enero de 2009, se comprometió a hacer lo posible por mejorar las relaciones de ésta con otras Iglesias cristianas. Sin embargo, apenas elegida Margot al frente de la Iglesia Evangélica Alemana, el arzobispo de Volokolamsk y director del Departamento para las Relaciones Eclesiásticas Externas del Patriarcado de Moscú, Ilarión Alféyev, anunció el fin del diálogo entre su Iglesia y la luterana. Menos mal que no todos los ortodoxos piensan que el ascenso de una mujer a la máxima instancia jerárquica de la Iglesia Luterana constituye poco menos que una manifestación del poder diabólico. El vicario general de la diócesis ortodoxa serbia de Europa central, el arcipreste Milan Pejic, ha señalado: “No puedo entender por qué la Iglesia rusa ha reaccionado de esta manera. Quizás tengan segundas intenciones al hacerlo”.

Si numerosos jerarcas religiosos la miran con hostilidad, Margot en reconocida como una destacada hermana en la fe por muchos católicos o cristianos de otras denominaciones. Ellos la han escuchado repetir vigorosamente: “A protestantes y católicos nos une mucho más de lo que nos separa”. Por eso, jamás la tratarían como “la monseñora divorciada”, que es el título con que la están tratando de rebautizar con muy poca caridad algunos sectores católicos que se consideran más fieles a las enseñanzas bíblicas.

Incluso los adoradores del mercado asignan al Estado un poder decisivo en la vida de las personas y la sociedad, así que los creyentes deben evitar a toda costa ser manipulados por los dueños del poder, que ahora intentan incluso erigirse en referentes de la moral pública

Juan Morillo Bentué, Barcelona (España)
Filósofo e ingeniero químico, doctor (c) en Economía por la Universidad Rey Juan Carlos
Publicado www.juandemariana.org
El título y la bajada es de la redacción de CREYENTES.CL - Diciembre de 2009

EL GRAN ERROR que cometemos los cristianos es tener la ingenua creencia de que la Iglesia puede colaborar y cooperar con los poderes del Estado en la tarea de dar solución a los problemas sociales.

Ya señaló Hegel que el Estado era Dios sobre la Tierra. El filósofo alemán profesaba una platonizante admiración por el Estado, era un colectivista radical y poseía un estilo verdaderamente infumable, pero en su afirmación no podía estar más en lo cierto. Hoy más que nunca, la figura del Estado, cualquiera que sea el partido que gobierne, está deificada. Todo lo puede y todo lo debe solucionar. Esto es fomentado y aprovechado por el poder político, que sólo existe por y para sí mismo.

Si algo caracteriza al Estado democrático actual es la hipertrofia legislativa y la mentalidad constructivista en las ciencias jurídicas. La ley se ha convertido en un medio para conseguir fines políticos. Así, la justicia consiste en la arbitraria estimación sobre la base de la impresión más o menos emotiva que produce el resultado final y concreto del proceso social al Gobierno de turno. De esta forma, el Estado democrático se ha convertido en una institución moral. Se adueña de la moral y la legisla, es decir, elige los fines que deben perseguir los individuos y se los impone.
En su camino encuentra un gran obstáculo: aquellas organizaciones que ponen a disposición del individuo una visión del mundo, unas creencias, una forma de pensar, un modelo de vida y una moral. Entre ellas se encuentra la Iglesia y el cristianismo.

Y es entonces cuando se evidencia que los poderes políticos del Estado tienden a aplastar cualquier alternativa moral, ya sea amenazando a la Iglesia con cortar la subvención a los colegios particulares de orientación religiosa, con la excusa por ejemplo de que la Iglesia “no respeta o ignora principios esenciales de la democracia” por oponerse públicamente a una determinada medida política.

De todas formas, haríamos mal en pensar que sólo los socialistas sienten un profundo desprecio hacia la Iglesia. Personeros de colectividades de derecha no han dudado en recurrir al chantaje cuando la Iglesia no actúa en función de sus intereses partidarios. Ello es útil pues revela la verdadera naturaleza de los políticos: simples matones de barrio, no seres angelicales cuyo único fin en la vida es preocuparse de nuestro bienestar, nuestra autorrealización y nuestra felicidad.

Precisamente por este motivo la Iglesia debe abandonar la falsa ilusión de poder “colaborar” con el Estado, cualquiera que sea el partido que gobierne. La Iglesia debe privatizarse, es decir, rechazar y devolver el dinero que obtiene del Estado por poco que sea. No puede actuar como si de un grupo de presión se tratase. Éstos intentan obtener, mediante favores oficiales, ganancias que nunca lograrían en un mercado competitivo. A cambio, deben prestar al poder político su apoyo incondicional. Estos grupos organizados necesitan de este tráfico de favores para sobrevivir.

La Iglesia no puede actuar con esta lógica porque su naturaleza es radicalmente distinta a la de estos grupos privilegiados. La clave está en lo que le pide el Estado a cambio de su limosna, que es básicamente que no proteste ante las imposiciones morales y el adoctrinamiento ideológico. Vamos, que le pide que renuncie a lo que es. Le pide su destrucción. Los grupos parasitarios viven gracias al Estado mientras que la Iglesia sobrevive a pesar del Estado, aunque parezca lo contrario.

La Iglesia debe autofinanciarse por completo. Ante esto surge la pregunta de si se lograría la suficiente financiación privada para mantener todas las actividades de la Iglesia. Pero esa pregunta es engañosa y no podemos contestarla hasta que la Iglesia se convierta en una institución totalmente independiente del poder, porque las relaciones actuales de los cristianos con nuestra Iglesia se encuentran distorsionadas.

Y es que los cristianos no conocemos las necesidades reales de nuestra Iglesia y, por lo tanto, no sabemos en qué medida debemos contribuir, hasta dónde debe llegar nuestro compromiso y nuestro esfuerzo. Tendemos a creer que lo que se obtiene del Estado es suficiente. Desconocemos si su estructura está sobredimensionada o no para el número de fieles actuales, pero lo que sí es cierto es que muchos cristianos despertarían y se preocuparían mucho más de mantener a la Iglesia que tanto les da y que tan importante es para ellos. Otra manera de defender lo que nos importa es apoyando las iniciativas de organizaciones como Hazte Oír, que ha ayudado a que empresas como Heineken, Ocaso, el Corte Inglés o Fujitsu hayan retirado la publicidad de programas que ofenden claramente a la Iglesia.

Además, la Iglesia debe rechazar los fondos que recibe del Estado porque hay que respetar el que haya gente que no se identifique con los valores cristianos y no quiera que su dinero se destine a proyectos cristianos.

En cualquier caso, la idea de este artículo es que los cristianos debemos de darnos cuenta de que el actual Estado democrático del “bienestar” supone un continuo y progresivo avance en cuanto a la intervención y control de todos los aspectos de nuestra vida y, por tanto, también conlleva la destrucción de la Iglesia porque le pide que abandone sus creencias, le usurpa muchas de las funciones que tendría en una sociedad libre y pervierte las relaciones con sus fieles.

Las advertencias acerca de los efectos del recalentamiento global se asemejan a las de Noé en el Antiguo Testamento, anunciando la inminencia del diluvio, pero que las gentes de su entorno escucharon como quien oye llover. Hasta que la arrogancia y el egoísmo colectivo precipitaron la catástrofe.

Leonardo Boff, diciembre de 2009

UN TEÓLOGO FAMOSO, en su mejor libro, Introducción al Cristianismo, amplió la conocida metáfora del fin del mundo formulada por el danés Sören Kirkegaard. Replanteaba así la historia en los términos del siguiente párrafo.

En un circo ambulante, instalado a las afueras del pueblo, se declaró un grave incendio. El director llamó al payaso que estaba listo para entrar en escena y le dijo que fuese al pueblo a pedir socorro. Salió inmediatamente. Gritaba por la plaza central y por las calles, pidiendo al pueblo que fuesen a ayudar a apagar el incendio. Todos lo encontraban divertido, pues pensaban que era un truco de propaganda para atraer al público. Cuanto más gritaba, más reían todos. Entonces el payaso se puso a llorar y todos reían más todavía. Y el fuego se extendió por el campo, llegó al pueblo y tanto el pueblo como el circo se quemaron totalmente.

Ese teólogo era el alemán Joseph Ratzinger. Hoy es Papa de la Iglesia Católica  y ya no produce teología sino doctrinas oficiales. Su metáfora, sin embargo, se puede aplicar muy bien a la situación actual de la humanidad, que dirige sus ojos al país de Kirkegaard y a su capital Copenhague.

Los representantes de los 192 países del planeta deben decidir las formas de controlar el fuego amenazador. Pero la conciencia del peligro no está a la altura de la amenaza de incendio generalizado. El calor creciente se hace sentir y la mayoría sigue indiferente, como en los tiempos de Noé, que es el «payaso» bíblico que alertaba del diluvio inminente. Todos se divertían, comían y bebían como si nada pudiera pasar. Y sobrevino la catástrofe.

Pero entre Noé y nosotros hay una diferencia. Él construyó un arca que salvó a muchos. Nosotros no estamos dispuestos a construir ningún arca que nos salve a nosotros y a la naturaleza. Eso sólo es posible si disminuimos considerablemente las sustancias que alimentan el calentamiento. Si éste sube de dos a tres grados centígrados podrá devastar toda la naturaleza y, eventualmente, eliminar a millones de personas. El consenso es difícil y las metas de emisión insuficientes. Preferimos engañarnos cubriendo el cuerpo de la Madre Tierra con un esparadrapo haciéndonos la ilusión de que estamos curando sus heridas.

Existe además un agravante: no hay un gobierno mundial para actuar de forma planetaria. Predominan los estados-naciones, con sus proyectos particulares, que no piensan en el conjunto. Absurdamente dividimos ese todo de forma arbitraria, por continentes, regiones, culturas y etnias. Sabemos hoy que estas diferenciaciones no tienen ninguna base. La investigación científica ha dejado claro que todos tenemos un origen común, puesto que todos venimos de África.

Consecuentemente, todos somos coproprietarios de la única Casa Común y somos corresponsables de su salud. La Tierra nos pertenece a todos. Nosotros la tenemos en préstamo de las generaciones futuras y nos ha sido entregada con confianza para que cuidemos de ella.

Si miramos lo que estamos haciendo, debemos reconocer que la estamos traicionando. Amamos más el lucro que la vida, estamos más empeñados en salvar el sistema económico-financiero que a la humanidad y la Tierra.

A los humanos como un todo se aplican las palabras de Einstein: «solamente hay dos infinitos: el universo y la estupidez. Y no estoy seguro del primero». Sí, vivimos en una cultura de la estupidez y de la insensatez. ¿No es estúpido e insano que 500 millones de seres humanos sean responsables del 50% de todas las emisiones de gases de efecto invernadero, y que 3.400 millones respondan solamente por el 7% y sean las principales víctimas inocentes?

Es importante decir que el calentamiento más que una crisis configura una irreversibilidad. La Tierra ya se ha calentado. Sólo nos queda disminuir sus niveles, adaptarnos a la nueva situación y mitigar sus efectos perversos para que no sean catastróficos. Tenemos que hacer fuerza para que en Copenhague entre el 7 y el 18 de diciembre no prevalezca la estupidez, sino el cuidado por nuestro destino común.

Agustín Cabré Rufatt, sacerdote claretiano
Diciembre de 2009

EN LOS MISMOS días en que una encuesta de la Universidad Católica y Adimark señalaba una baja notable (de 81% a 74% en los últimos tres años) en la pertenencia religiosa de la juventud de nuestro país, los obispos católicos chilenos retrocedían 40 años en algunos aspectos de la liturgia: estaban preocupados de que en la misa se dijera “por muchos” en lugar de decir “por todos”, al momento de la consagración del pan y el vino. Pareciera que se le está errando el palo al gato, como afirma el dicho popular.

EL SENTIDO DE PERTENENCIA EN DECLIVE
La señal de alarma se encendió tras conocer los resultados del último Censo nacional en el 2002: los ciudadanos que se reconocían “católicos” habían bajado en casi siete puntos porcentuales respecto al Censo anterior, de 1992. Los católicos eran el 70% de la población. En el mismo lapso los agnósticos habían crecido casi en tres puntos porcentuales, al igual que la significación del pueblo “evangélico”. Ahora, la encuesta UC-Adimark revela que en el grupo etario entre los 18 y 24 años, la pertenencia católica ha bajado de 60% en 2006 a 55% en 2009.

Constituye un hecho incuestionable que el retroceso constante en el transcurso de los años va a desembocar en apenas un par de décadas en que el pueblo católico se convierta en una minoría. Esa sola consideración debería ser tema de análisis, diálogo y toma de decisiones para una propuesta nueva del evangelio y su utopía del reino de Dios: un mensaje (evangelio) y un personaje (Jesús de Nazaret) que necesitan reubicarse en el contexto cultural del siglo XXI.

Ciertamente, el número de adherentes a una causa puede ser importante en los socios de un club deportivo, en la escolaridad de un colegio subvencionado, en los simpatizantes de un partido político. En la comunidad de creyentes en Jesús la cosa debe ser distinta: Jesús no envió a los apóstoles a predicar el Reino de Dios para captar adeptos, sino para invitar a los pueblos a entrar en la dinámica de la justicia, la búsqueda de la verdad, la solidaridad y la alegría de vivir: Para gozar el hecho de ser hijos del Padre que hace salir el sol sobre el paisaje donde vivimos, y el hecho de ser hermanos para construir una casa y una historia común.

El crecimiento numérico no siempre va de la mano con el aumento de la calidad. Muchas veces el grupo minoritario tiende a unirse más estrechamente, a buscar respuesta en las cosas verdaderamente importantes, a tener más identidad grupal. No necesitamos los católicos ir a buscar ejemplos muy lejanos: tenemos a la vista el culto litúrgico de las capillas en las poblaciones y, desde luego, los cultos evangélicos, que gozan de mejor salud que las concurrencias poco participadas, aburridas y latigudas de los templos solemnes del centro de la ciudad.

Sin embargo, no podemos obviar el hecho de que la verdadera pertenencia a una comunidad de fe y un verdadero compromiso con sus ideales es de por sí contagioso: el verdadero creyente es misionero casi por definición.

Entonces, si un grupo religioso disminuye en el tiempo es porque no está atento a responder a las preguntas de fondo que la sociedad está planteando permanentemente en su búsqueda de luz para ver, de agua para saciar su sed, y de alimento para sostenerse en el camino. Las nuevas realidades emergentes involucran temas que afectan a la vida misma del planeta y de las gentes: la familia, los derechos ciudadanos, las reivindicaciones de las mujer, la situación de los pueblos originarios, la preservación de la paz, la lucha de clases, la denuncia de los ídolos y la vivencia de la fe, la formación del sentido crítico, el liderazgo social y político, el sistema económico a todas luces inmoral, la depredación del planeta, el uso de las tecnologías comunicacionales, al desafío de la investigación científica…

Acerca de todos estos temas existen declaraciones de la jerarquía eclesial, pero al parecer se quedan en el discurso. Se diria que la verdadera preocupación, aquella que se apodera del tiempo, la verborrea, el desgaste diario de los funcionarios curiales, fueran los temas en miniatura, como si el pueblo no tuviera ya mayoría de edad: la prohibición de tener acólitas en alguna diócesis, la comunión en la boca, el traje que deben usar los curas, la condena cerrada a los preservativos, el uso del “vosotros” en la liturgia, como si Dios solamente fuera gallego.

Ante esto, parece lógico que la gente busque en otras partes las respuestas fundamentales.

LOS “TEMITAS” PASAN A PRIMER PLANO
Al visualizar todo ese mundo de situaciones que interrogan a mi iglesia acerca del sentido de la vida y de la muerte, a fin de que elladé razón de su esperanza, los “temitas” de cuarta importancia no pueden pasar a primer plano. Estoy cariturizando un tanto la situación, pero no estoy tan alejado de la realidad: el ritualismo le ha ido ganando a la luturgia, el moralismo a la ética, el clericalismo al pueblo de Dios, el rezo al acercamiento cordial a la Biblia, el rebaño a la comunidad.

El mismo documento de Aparecida y la propuesta de la Misión continental permanente corre el peligro de anclarse en unos gestos mas o menos simbólicos, como la escritura del Evangelio de Chile, en circunstancias de que lo importante no es tanto re-escribir la sanación de la suegra de Pedro, sino buscar caminos para, por ejemplo, la sanación de miles de personas que esperan un trasplante, sin que la fe de los cristianos nos haya impulsado a una campaña permanente y firme en la donación de órganos.

Lo que hay que re-inventar, más que re-escribir, es un lenguaje que podamos emplear para entendernos con un mundo áspero para los compromisos religiosos, pero que sin embargo anda en una búsqueda frenética de algo digno, firme y noble que le llene el corazón. Por ahí está uno de los nudos del problema: no hay códigos acordados para que las propuestas del Evangelio sean dialogadas con el mundo moderno.

Escribo estas líneas en el día en que una multitud alegre y bulliciosa copó los espacios en uno de los grandes parques de la capital de Chile: era el día de Santa Cecilia, patrona de la música. Decenas de artistas populares y 33 bandas de sonido hicieron vibrar a más de 40.000 personas en un día familiar al aire libre, desde las 11 de la mañana a las 8 de la noche. Sus organizadores fueron entidades ajenas absolutamente a grupos religiosos. Una ocasión inmejorable para que nuestra iglesia se hubiera unido patrocinando, invitando, celebrando la vida en un evento familiar, lúdico y artístico, precisamente tres elementos que le hacían falta ese mismo día a las misas en los enormes templos semi vacíos. Santa Cecilia se salió de los cultos tradicionales y de los llamados espacios sacros, pero se instaló en los parques, en la vida de miles de ciudadanos, en las notas vibrantes de la buena música. Se instaló en los espacios también sagrados de la ciudad. ¡Qué lástima que no la hubiéramos acompañado.: hubiera sido un día de Acción de gracias a Dios distinto a la rutina dominical!

POR UN VOTO
Toda esta temática minúscula que le da importancia a detalles (incluso buscándole raíces bíblico-teológicas) para cambiar el lenguaje de la gente común por uno que aquí no se usa, es fruto de una votación en la anterior Asamblea Plenaria del Episcopado nacional. Un solo voto, según fuentes fidedignas, decidió que Chile no se uniría a la posibilidad de editar un texto común para la mayoría de las naciones de la zona sur latinoamericana. Todos los otros episcopados aceptaron, al parecer sin mayor dificultad, que se dijera “ustedes” en la consagración del pan y del vino en las misas. Con esta decisión los chilenos obligaron a editar un nuevo y costoso Misal propio para el país desperdiciando la ocasión de abaratar costos y la ventaja de editar en conjunto con los demás se nos fue a alguna parte innombrable: sesenta mil pesos le cuesta a cada parroquia o capilla en Chile un libro de altar con ese cambio al idioma castizo. Por eso en reuniones clericales las autoridades están patrocinando que por lo menos se imprima un par de líneas, se recorte, se pegue en el misal viejo, porque el decreto ordena que quien no obedezca haría un acto ilícito en la celebración litúrgica.

Aquí entra otro dato interesante: hay ordenanzas que pueden ser sabias o tontas, también en nuestra iglesia, pero que en muchos casos no es prudente exigir: si se hace, se pone en situación de desobediencia a personas que por otro lado poseen una gran fidelidad.

Muchos presbíteros, por criterio pastoral, por fidelidad a lo que verdaderamente importa, por vivir en el siglo XXI, harán caso omiso de ciertos decretos difíciles de asimilar. Y esto no ayuda a una sana evangelización en nuestros pueblos.

El mundo necesita fundamentar su esperanza para construir una sociedad que dé dignidad y mejor calidad de vida a todos, especialmente a los más desfavorecidos. Nuestra iglesia está llamada a ser parte importante en este desafío, pero mientras una parte de ella esté preocupada de los “temitas” y no de los grandes temas, estará errándole el palo al gato.
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Hacer leña del árbol caído atenta contra caridad cristiana y escandalizarse hasta la histeria ante el pecado ajeno tiene mucho de farisaico, pero si la congregación formada por Marcel Maciel quiere salvar su alma es imprescindible que pida perdón no sólo por las fechorías de su fundador, sino por el integrismo sectario de la orden. La cúpula dirigente debe renunciar y la congregación partir de cero, confiada sólo en el Señor

 
Redacción de creyentes.cl
Diciembre de 2009

SIGUIENDO UNA TRADICION inaugurada por el controvertido fundador Marcel Maciel hace décadas, su sucesor al frente de los Legionarios de Cristo, padre Alvaro Corcuera, dirigió esta fiesta de Cristo Rey de 2009 (domingo 20 de noviembre) a los aproximadamente 800 sacerdotes y 2.500 seminaristas repartidos en 22 países y a los miles laicos comprometidos en el movimiento Regnum Christi, un mensaje que puede calificarse de dramático.

El adjetivo no es gratuito si se considera la desolación que prevalece en las filas de los legionarios tras las apabullantes revelaciones acerca de las fechorías, entre las cuales la más leve es que haya tenido una amante con la cual engendró una hija, perpetradas por el fundador, al que por décadas los legionarios profesaron una veneración y una obediencia desmesuradas, considerándolo un santo en vida.

“Es hermoso ver en cada lugar con cuánta generosidad cada uno de ustedes se entrega a la misión de hacer crecer este reino de Cristo” parte diciendo el superior de la orden. Señala enseguida que con frecuencia repetimos a Dios la invocación ¡Venga tu Reino!. “Lo pedimos porque sabemos que es un don de Dios, más que un objetivo que podamos alcanzar por nuestras propias fuerzas. Es algo que nos supera, pero también somos conscientes de que Él ha querido contar con nuestra colaboración y ha formado su Iglesia, germen y comienzo de su Reino en la tierra, como instrumento y camino para lograr este anhelo de su amor. Es en este marco donde tiene sentido la existencia y la misión del movimiento Regnum Christi”.

Evocando enseñanzas de Juan Pablo II, Corcuera señala que el reinado de Cristo no es una realidad abstracta o que se quede en las nubes. “Si El nos está llamando a instaurar su Reino en esta tierra, podemos preguntarnos dónde y cómo tenemos que hacerlo. Ya sabemos que el lugar por el cual debemos comenzar es por nuestra propia vida: lograr que Cristo reine en nuestro corazón. A fin de cuentas, este Reino es Cristo mismo que se hace presente en medio de los hombres. No es algo que nosotros hacemos, sino una realidad ya presente a la cual nos abrimos”.

Sostiene que el señorío de Cristo no debe, sin embargo, quedar reducido al corazón de cada creyente. Los cristianos están llamados a ser antorchas del amor de Cristo que transmitan a cada ser humano la luz de la fe y de la esperanza que Él les ha regalado. «Instaurar el Reino de Cristo», por tanto, debe significar para cada cristiano ayudar a quienes están a su lado a que se abran a Cristo y dejen obrar a su gracia. El mejor apostolado consistirá en imitarlo a Él y permitir que tome posesión de sus pensamientos, palabras y obras. “Necesitamos pedir el don de ver todos los acontecimientos desde Él y de hablar siempre con sus palabras, como nos enseña san Pablo: «lo que digáis sea bueno, constructivo y oportuno»; que todas nuestras obras sean gotas de amor que llenen de paz al prójimo: «sed buenos, comprensivos, perdonándoos unos a otros como Dios os perdonó en Cristo»; que seamos instrumentos del amor de Dios a los hombres, porque «Dios es amor».

En el pasaje más dramático de su mensaje, el sucesor de Maciel señala que quieren vivir esta fecha con espíritu de reparación y de humildad, unidos a Cristo Rey, que es rico en misericordia. “Quiero aprovechar esta carta para pedir nuevamente sincero perdón a todas las personas que hayan sufrido o estén sufriendo por los hechos tan dolorosos que hemos vivido. Dios nos invita a vivir este período intensificando la vida de oración, los actos de caridad y el espíritu de penitencia, para unirnos más a Jesucristo y a nuestros hermanos los hombres”.

Alude a continuación al Manual del Miembro del Regnum Christi, el cual estipula que la única razón de ser del Movimiento estriba en servir a la Iglesia y a sus Pastores, y, desde la Iglesia y a partir de la misión sobrenatural y humana de la Iglesia, servir a los hombres. Cita otro pasado del Manual, que sentencia: «Nuestro servicio a la Iglesia y a la sociedad consiste en formar apóstoles que construyan la civilización de la justicia y el amor cristianos». Ello lo lleve a sostener que todos los apostolados y actividades, toda la vida del Movimiento deben estar orientada a este servicio. “Si perdemos de vista este aspecto, estaríamos perdiendo la orientación fundamental que debe tener el Movimiento Regnum Christi. Queremos continuar y contemplar agradecidos la acción de Cristo en la Iglesia”.

Recuerda enseguida que la Iglesia, cuerpo místico de Cristo, debe ser uno de los amores fundamentales del miembro del Movimiento. Este amor deriva del amor a Cristo. San Pablo enseña que Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella. Del mismo modo nosotros, dice el superior de los Legionarios, estamos llamados a profesar y testimoniar con nuestro actuar un amor semejante por ella. “Gracias a Dios, la Legión de Cristo y el Regnum Christi pueden ofrecer ya muchas actividades y apostolados que buscan servir a nuestra Madre, pero sobre todo sus miembros se esfuerzan por servirla con su propio testimonio, su tiempo y sus talentos, de forma desinteresada. Sabemos que en todo momento somos instrumentos, canales, puentes para que los demás lleguen a Él. Dios nos invita a seguirlo por el camino de la humildad y de la pureza de intención”.

Corcuera invita a los integrantes del movimiento Regnum Christi para que en este año sacerdotal refuercen su sentido de Iglesia. “Se puede decir que en ello encontramos nuestra definición como cristianos comprometidos al servicio de Cristo. Cuánto bien podemos realizar poniendo todo nuestro empeño e iniciativa apostólica al servicio de la comunidad eclesial local, de acuerdo con las directrices de los obispos y párrocos”. Que todos nuestros esfuerzos estén orientados a la transformación de los corazones; a que las almas vuelvan a Cristo y a su Cuerpo Místico por medio de los sacramentos. El miembro del Movimiento se debe a la Iglesia y su apostolado debe consistir en edificarla para que pueda abrazar a más personas: «Por la Iglesia y en la Iglesia recibimos la fe en Cristo, los sacramentos que nos comunican la gracia, y la plena verdad sobre Dios y sobre sus designios de salvación. Cristo mismo se nos da por medio de la Iglesia».

En otro pasaje clave de su mensaje señala Corcuera: “No estamos solos. Nos llena de esperanza leer las palabras que Dios dirigió a muchos de sus elegidos y enviados para preparar su Reino; saber que Dios está con nosotros, como estuvo con Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Josué, Gedeón. Así se lo aseguró también al rey David al profeta Isaías, Jeremías. Todos ellos eran hombres, conscientes de sus propias limitaciones y de su condición humana. Sin embargo, supieron abrir su corazón a la acción de Dios. Recibieron una vocación que humanamente hablando los superaba, y procedieron siempre con la seguridad de que todo provenía de Dios”. Inevitablemente, ante estas reflexiones, el lector tiende a pensar que se trata de una velada alusión al fundador de los Legionarios, Marcel Maciel. “Así también nosotros descubrimos que Cristo es el Amigo fiel de nuestras almas. Nos acompaña siempre y nos dirige como palabra viva la promesa que hizo a sus apóstoles tras su Resurrección: Yo estaré con vosotros día tras día, hasta el fin del mundo». Cristo siempre nos sorprenderá con su bondad infinita, y ahí, en nuestra condición humana, Él realizará los milagros de su amor”.

El padre Corcuera asume enseguida una actitud de clara modestia frente a otros movimientos eclesiales, lo que marca la superación de una etapa marcada por el triunfalismo y un cierto desdén respecto de otras corrientes eclesiales. “No estamos solos porque Él (Dios) nunca nos deja. No estamos solos porque el Regnum Christi no es una realidad aislada. Somos parte de la gran familia de Dios en la que la variedad y belleza de estos caminos nos enriquece y nos alienta a todos. Nuestro movimiento es sólo una de tantas realidades que Dios ha suscitado en la Iglesia, como camino que nos ayuda a vivir nuestro compromiso bautismal. Y así como valoramos mucho y agradecemos a Dios la riqueza del carisma que nos ha regalado para ponerlo al servicio de la Iglesia, apreciamos también como un don de Dios a las demás fuerzas vivas de la Iglesia, en las que contemplamos tan claramente la acción continua del Espíritu Santo”.

En una velada referencia a la virtual intervención de que ha sido objeto la congregación por parte del Vaticano, Corcuera agrega: “No estamos solos porque contamos con la guía de nuestros pastores, los obispos, que son verdaderos padres que Cristo nos da, como sucesores de sus Apóstoles, para enseñarnos, gobernarnos y santificarnos. Nos sostiene el ejemplo y la ayuda de muchos sacerdotes santos y el testimonio de muchos hermanos en la fe, con quienes formamos la comunidad de los creyentes”.

PASO IMPORTANTE, PERO INSUFICIENTE
Los críticos más severos de Marcial Maciel y/o de la orientación de los Legionarios de Cristo y su movimiento se han declarado insatisfechos por el perdón que solicitara Corcuera. “Ha vuelto a pedir perdón, y otra vez lo ha hecho de forma etérea, sin reconocer ninguno de los hechos concretos que por haber causado “escándalo público” expuso uno de ellos.
La brecha entre lo que cabría exigir de los Legionarios y su conducta real tras la debacle desatada por las revelaciones sobre Marcel Maciel queda más de manifiesto a la luz del contenido del artículo “Para salvar a los Legionarios de Cristo: un capítulo de las esteras”, que publicara recientemente el teólogo español Xavier Pikaza, quien, aunque confiesa no ser experto en el tema, dice conocer desde hace tiempo esta organización y creer estar en condiciones formular un planteamiento que tal vez ayude a salvar a muchos legionarios en la gran crisis por la que están pasando.

Declara que conoció a Maciel de pasada, cuando venía, entre los años cincuenta y sesenta, para la fundación de su colegio/noviciado de Salamanca. “Vino a hospedarse alguna vez a nuestra casa; mi impresión es de distancia”. Agrega que ha conocido varios colegios de Legionarios en España y México. También ha conocido y “estudiado” su ideología, vinculada a un tipo de “capitalismo cristiano”: convertir a la élite (con métodos de élite) para luego ayudar a los pobres. “Nunca me he sentido a gusto con esa “ideología”, aunque he respetado siempre a las personas”. La vida privada del P. Maciel le parece triste, por su “doblez”, por la doble dimensión en que vivía. “No sé si era “malo”, era enfermo, muy enfermo. Lo malo (y lo admirable) es que un enfermo así haya creado y dirigido una de las empresas eclesiásticas y civiles más importantes del último tercio del siglo XX.
Considera Xavier Pikaza que la responsabilidad de las fechorías perpetradas por el P. Maciel es amplia, es decir no sólo personal, sino que recae de alguna forma en aquellos que le apoyaron, empezando por la Jerarquía Eclesiástica, que se dejó engañar por su ideal/ideología, y siguiendo por muchos círculos de “capitalismo” cristianos, tanto en México, como en España y en USA, entre otros lugares. “Hacer un juicio al P. Maciel es hacer un juicio al tipo de Iglesia, que le dio todas las dignidades posibles, antes de arrojarle por la borda, y al tipo de Sociedad Capitalista Cristiana que le ayudó, porque él ayudaba al capitalismo. Eran muchos los que desde hace más de quince años, por poner una fecha) conocían las “irregularidades” (o enfermedades) del P. Maciel, pero algunos hicieron todo lo posible por encubrirlas, lo cual ha sido al fin contraproducente. En este momento, entonces, el “mea culpa” ha de ser extenso… y extenderse no sólo al círculo de colaboradores inmediatos del Padre Maciel, sino al tipo de Iglesia y Sociedad Capitalista cristiana que le ayudó.

En ese contexto es fundamental, a juicio de Xavier Pikaza, una “relectura teológica” del “carisma” del Padre Maciel, vinculado a la evangelización desde la riqueza y el poder, con una fuerte dosis de “integrismo sectario”.
“He conocido personalmente (y he sufrido en el alma) -declara el teólogo español- elcaso de muchachos vinculados al Círculo Maciel que, al dejar la Institución, han pasado años de martirio porque les habían dicho que “se condenaban seguro” si se marchaban. Sin esa relectura teológica, sin esa vuelta al evangelio/evangelio todo lo demás me parece poco importante. Para que la “visita canónica” (la inspección ordenada por el Papa) a los Legionarios dé fruto tiene que haber una “visita” teológica, que no sé si muchos están dispuestos a hacer. Lo que importa más no es la anécdota de los escándalos de Maciel, con mujeres e hijos… que eso me parece hasta humano (¡si no se ocultara!). Lo que me importa es la ideología de fondo de esta Legión, que me parece poco de acuerdo con el Evangelio (aunque algunos eclesiásticos y civiles no lo hayan querido ver y quizá no lo quieran ver todavía)”.

Xavier Pikaza manifiesta su respeto a los visitadores designados por el Papa, entre los cuales el arzobispo chileno de Concepción, Rucardo Ezzati. Sin embargo, declara estar convencido de que la salida inmediata es la renuncia, voluntaria o forzada, de toda la cúpula organizativa, de todos los “mandos”. “No tiene sentido criticar a Maciel (diciendo que “no sabíamos”) para que todo siga como estaba. La única forma de desvincularse de Maciel es dimitir: la dimisión forzada o voluntaria de todos los cargos. La Institución de los Legionarios de Cristo debe quedar en mano de unas “comisiones gestoras”, hasta el capitulo constituyente”.

¿Habría que disolver la congregación de los Legionarios? Algunos de mis amigos son partidarios de esta fórmula, consigna Xavier Pikaza,, de manera que sus miembros pasen a otros institutos o diócesis… y las obras de la Congregación queden en manos de las diócesis o de cooperativas “ad hoc”, en la línea de la disolución de los templarios o de los jesuitas, en otro tiempo, por poner dos ejemplos muy distintos.

El teólogo español se muestra más partidario de una refundación, mediante un capítulo constituyente, lo que él denomina “un Capítulo de las Esteras”, aludiendo a un hecho clave en la historia de los franciscanos. Entre el 1217 y el 1221, los franciscanos celebraron varios “capítulos de las esteras”. Venían todos los hermanos, sin más riqueza que una estera para tumbarse y dormir… y a campo abierto, sin más riqueza que el seguimiento de Cristo, realizaban sus tareas de organización y reforma. Pues bien, dice Pikaza, los buenos “legionarios”, que los hay (y son muchos) deberían reunirse y decidir lo que quieren y pueden hacer con su congregación, para refundarla, recreando su ideología, cambiando su forma de vida. Para ellos tienen que confiar en ellos mismos… y volver al evangelio, a las esteras de Francisco, a los métodos de Jesús de Galilea, comiendo a campo abierto con todos los que venían, entre pobres y enfermos, para abrir así un camino a todos, no desde la riqueza, sino desde la humanidad.

Se declara Pikaza convencido del valor, del inmenso valor cristiano de miles de “legionarios” a los que hay que dar una oportunidad, para que rehagan su Congregación. Se dice que Dios escribe recto con líneas torcidas. Marcel Maciel ha sido una línea torcida, pero se puede y se debe escribir recto partiendo de ello. No se puede abandonar a los miles de buenos legionarios a la incertidumbre. Su ideología de fondo no me parece buena y tienen que cambiarla, reelaborar su carisma, recrearlo. Estoy convencido de que la “cúpula legionaria” no puede hacerlo, debe dimitir ya. Pero una mayoría de legionarios pueden y quieren hacerlo. Algunos me lo han dicho. Tienen espíritu de sacrificio, son grandes cristianos…. ¡Que ellos vean lo que quieren hacer con su Congregación!”

Reitera el teólogo español que el punto de partida lo constituye la dimisión de la cúpula actual. Luego, ese capítulo de las esteras, al que deberían los Legionarios dispuestos incluso a olvidarse del nombre de la congregación. “Quizá un día bendigamos a Don Maciel, que llevó doble vida pero que, con renglones torcidos, hizo posible una nueva Congregación Religiosa abierta a la misión universal, en este comienzo ya avanzado del siglo XXI”.

En ella, el Papa ha querido poner en evidencia que el verdadero desarrollo incluye siempre al ser humano en plenitud y a toda la humanidad; no se limita al solo aspecto económico; exige, además, una visión trascendente y espiritual de la persona; pide un especial cuidado por la vida humana y su genuina libertad, por la promoción de auténticas relaciones, especialmente familiares, por la calidad de su educación, el crecimiento de sus competencias y el ejercicio de una justicia y solidaridad que alcancen a todos.

Ha recordado, además, la responsabilidad social del Estado y de la empresa para que el crecimiento sea equitativo para todos los ciudadanos. Con mucha fuerza, ha proclamado que el desarrollo auténtico necesita de Dios: “…sin Él, o se niega el desarrollo, o se le deja únicamente en manos del hombre, que cede a la presunción de la auto-salvación y termina por promover un desarrollo deshumanizado” (Caritas in veritate, 11).

3. ¿Cómo lograr un desarrollo que lleve a Chile a ser una “Mesa para todos”? Creemos que la primera e indispensable condición debe ser la de trabajar juntos, sin que nadie quede excluido y donde todos puedan aportar sus talentos creativos y eficientes que permitan superar las desigualdades sociales que aún persisten en nuestro país, a fin de que cada compatriota tenga un sitio reservado en ella.

En esta ocasión y para contribuir al desarrollo integral del país, invitamos a un compromiso más activo, a través del ejercicio ciudadano responsable en el proceso electoral en marcha.

Alentamos a todos a buscar información adecuada y participar de los debates en torno a asuntos relevantes para el país, como la vida, la dignidad humana, el matrimonio y la familia, la educación, el trabajo, la salud, la vivienda, el respeto por el medio ambiente, la preocupación por nuestros pueblos originarios, la convivencia pacífica e intercultural, iluminada a la luz del Evangelio. También pedimos a las propias candidaturas ofrecer al país con mayor nitidez y profundidad propuestas y proyectos para estos ámbitos.

4. A quienes nos solicitan mayor orientación para el necesario discernimiento ético ante las elecciones, les reiteramos que la proximidad del Bicentenario de la Independencia, es tiempo oportuno para recuperar lo mejor de nuestras tradiciones republicanas: aquellos grandes valores que constituyen nuestra identidad y que no pueden quedar a merced de minorías ocasionales o bulliciosas.

Entre estos valores, son imprescindibles el apoyo a la familia y el respeto a la vida desde la concepción, pasando por todas las etapas de su desarrollo, hasta la muerte natural; la superación de la miseria y del desempleo; el desarrollo económico y humano que contribuya a una mayor equidad social y a la generación de fuentes de trabajo estables; el acceso a una educación libre, integral y de calidad, sobre todo para los pobres; políticas de salud pública que honren la dignidad de las personas; y la superación de los gravísimos problemas producidos por la droga.

Cada uno habrá de votar, desde una conciencia bien formada, en modo coherente con las convicciones más profundas del cristianismo. La oración nos dará la sabiduría del mejor proceder para el bien de Chile.

5. Por nuestra parte, continuaremos en la tarea de alentar la fe, la esperanza y la caridad de los discípulos del Señor, convencidos de que la persona de Jesús y el Mensaje de su Evangelio, no sólo da sentido a la vida personal, sino que ayuda a desplegar las mejores virtudes de la vida social. Con el Papa Benedicto XVI creemos que “la caridad en la verdad (…) es la principal fuerza impulsora del auténtico desarrollo de cada persona y de toda la humanidad” (Caritas in veritate, 1).

6. En este mes de María, agradecemos los 25 años de la firma del Tratado de Paz y Amistad con nuestro hermano pueblo argentino, animado por el querido Siervo de Dios Juan Pablo II. A la Virgen María, Reina de la Paz, confiamos el bien de Chile en esta hora, cuando nos preparamos para el tiempo de Adviento, de gozosa espera del Salvador. Que ella nos renueve el optimismo en Cristo, su hijo, la verdadera esperanza.

 Los Obispos de la Conferencia Episcopal de Chile
Punta de Tralca, 20 de noviembre de 2009

Bendito Papa Benedicto por abrir las puertas de su Iglesia a los anglicanos disconformes, pero benditos, también, quienes, junto con declinar la invitación, tengan la audacia de ofrecer cabida a los millones de católicos, miles de sacerdotes incluidos, que se sienten vejados por El Vaticano. El trasvasije de fieles podría fortalecer el pluralismo entre los cristianos y dejar en evidencia que la búsqueda de la unidad no puede confundirse con el totalitarismo teológico ni con el avasallamiento de determinadas iglesias

Raúl Gutiérrez V, editor de CREYENTES.CL
27 de octubre de 2009

NUNCA ES BUENO juzgar intenciones, así que no cabe descalificar de partida la decisión anunciada por El Vaticano (martes 20 de octubre de 2009) de ofrecer alero en la Iglesia Católica a los fieles y pastores anglicanos que han llegado a sentirse extraños dentro de su propia comunidad, en especial porque en ella se ha abierto progresivamente el acceso de mujeres y homosexuales al sacerdocio y la función episcopal.

La decisión del Papa Benedicto XVI puede calificarse incluso como generosa, ya que ofrece a esos anglicanos la posibilidad de afiliarse al catolicismo sin necesidad de renunciar a ciertas especificidades de su confesión, como la no exigencia de celibato a sus ministros, por ejemplo. Importantes sectores del anglicanismo, se habla incluso de diócesis enteras y de centenares de ministros, han recibido con alegría y esperanza el anuncio vaticano y se aprestan a tomar las decisiones pertinentes.

Cuesta entender, sin embargo, que ellos vayan a aceptar el reconocimiento de los siete sacramentos católicos, incluidos la confesión y el matrimonio indisoluble, lo mismo el culto especial a la Virgen María y la supuesta infalibilidad del papa en asuntos de fe y moral, aunque ya algunas ilustres voces del catolicismo romano chileno han advertido que se trata de exigencias ineludibles.

Dejando de lado esos aspectos, que no son en absoluto meros detalles, forzoso es consignar que el ofrecimiento de la jerarquía vaticana ha suscitado, principalmente, desconfianza y hasta reacciones de escándalo en amplios sectores de creyentes. Estos consideran que se trata de una maniobra que, aprovechando las graves divisiones existentes al interior de la Comunidad Anglicana, busca acarrear agua al molino católico.

EL BENDITO CONTRAGOLPE ANGLICANO
Como Dios suele escribir derecho con líneas torcidas, aun en el caso de que Roma haya actuado por cálculos de poder, su decisión de abrir las puertas a los anglicanos puede revelarse a la larga muy útil para el cristianismo en su conjunto.

Ello dependerá, claro, de que las iglesias anglicanas sepan mostrar una caridad activa y creativa, por ende no desprovista de audacia, en favor de los millones de católicos que se sienten cada vez más extraños dentro de la iglesia que los vio nacer y los bautizó.

Para tal efecto, es indispensable, claro, que la Comunidad Anglicana acepte, con tristeza, pero esperanza; con respeto pero con alivio, el éxodo de centenares de sus ministros y cientos de miles de fieles. No es fácil ver que las filas de la congregación ralean y que se van muchas personas valiosas, con las cuales se habían tejido sólidos lazos de fraternidad. Pero no pasarán a ser enemigos, ¡ni por nada!, sino que cristianos con los cuales sigue habiendo cuestiones esenciales en común, pero de los cuales los separan diferencias no desdeñables, que no cabe ocultar bajo la alfombra.

Como contrapartida, la emigración de quienes rechazan el sacerdocio femenino y de los homosexuales permitirá a la Comunidad Anglicana intensificar su compromiso con sectores que habían permanecido postergados y víctimas de discriminación, anomalía que grupos cada vez más amplios de cristianos han comenzado en las últimas décadas a percibir y a rechazar. Es que la evolución misma de la sociedad (los signos de los tiempos) nos va ayudando a descubrir mejor el mensaje y las exigencias del Evangelio.

Así, en los primeros tiempos del cristianismo la esclavitud era considerada algo natural y hasta querido por Dios, pero ahora nos parece francamente inconcebible; y la pena de muerte, que durante siglos no mereció mayor objeción por parte del cristianismo, suscita creciente resistencia entre los seguidores de Jesús. Ochocientos años atrás, incorporarse a una cruzada con el objeto de ir a matar infieles aparecía como una decisión inspirada por Dios, que aseguraba a los intrépidos la vida eterna (y fortuna si salían vivos del empeño). Hasta no hace medio siglo los católicos oraban en la liturgia del Viernes Santo por la conversión del “pérfido pueblo judío”, texto que felizmente fue descartado. Ejemplos podrían darse innumerables acerca de cómo la conciencia moral va, felizmente, progresando, aunque se trata de procesos que toman tiempo y que no pueden imponerse al interior de las comunidades religiosas, las cuales se han convertido por esencia organizaciones de afiliación voluntaria desde que al menos en el mundo occidental se considera la libertad religiosa un derecho humano fundamental.

Tras el previsible flujo de quienes, sin duda de buena fe, rechazan, entre otras decisiones, el acceso de las mujeres y los homosexuales al sacerdocio, quedarán en las iglesias anglicanas aquellos fieles que , a su turno, están sinceramente convencidos, entre otras cosas, de que Jesús no vino a marginar ni a unas ni a otros ni tampoco entregó recetas en materia de píldora del día antes o del día después, no definió el momento exacto de comienzo de la vida humana, no condenó el condón ni excluyó del sacerdocio a los casados.

De esta forma, los anglicanos que permanezcan en sus comunidades quedarán en condiciones de testimoniar una caridad activa, es decir de acoger sin restricciones ni imponiendo contratos con letra chica, a centenares de miles de católicos que tras sufrir la experiencia devastadora del quiebre de sus matrimonios han recibido, casi incrédulos en un principio, el regalo, que no puede menos que provenir de Dios, de una nueva pareja, por cuya causa, empero, son objeto de discriminación odiosa en la Misa, en la cual se les niega el acceso al cuerpo y la sangre del Señor. La mayoría de esos creyentes han optado por alejarse de su Iglesia y vagan cual ovejas sin pastor, situación que entraña el peligro de debilitar su fe y la transmisión de la misma a los hijos.

También los anglicanos debieran mostrar su caridad activa respecto de tantos matrimonios que trasgreden, no sin problemas de conciencia, la prohibición de los anticonceptivos impuesta por Pablo VI hace cuatro décadas; y hacia los jóvenes católicos, que saben que tienen prohibido el uso del condón si es que se involucran en actividad sexual antes del matrimonio, lo que los pone en el grave peligro de contraer el sida si es que ceden a la más mínima tentación, ya que en estas materias El Vaticano tiende a olvidar la doctrina del mal menor que acuñara hace varios siglos Santo Tomás de Aquino.

Activa debiera ser también la caridad de los anglicanos para con las mujeres que se preguntan por qué se les niega, en razón de su sexo, el acceso al sacerdocio, en circunstancias de que Jesús las eligió a ellas para anunciar la estremecedora noticia de su resurrección y que Pablo sentenció que tras la victoria del Señor, “ya no hay judío ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo”.

Activa ha de ser, igualmente, la caridad de los anglicanos para con los homosexuales, despreciados y perseguidos por tanto tiempo en nuestras sociedades, lo mismo que antaño los leprosos a los que Jesús acogió con tanto respeto. Muchos de esos homosexuales han llegado a la conclusión, tras agonizante discernimiento, que Dios los ha hecho diferentes, pero no por ello eximidos del llamado a vivir el amor, por lo que no debieran existir barreras para que sirviesen a sus hermanos como sacerdotes o para que pudieron recibir la bendición si se deciden vivir en pareja.

Hay otro sector, todavía, que debiera ser objeto de la activa caridad de los anglicanos que opten por seguir en su Iglesia. Se trata del conformado por miles y miles de sacerdotes católicos romanos (más de cien mil según algunas fuentes) que han debido abandonar el ministerio que tanto amaban porque en lugar de arrastrar una sexualidad clandestina y empequeñecedora, decidieron comprometerse con la mujer que Dios puso en su camino, decisión que les significó ser “reducidos” al estado laical, mediante un procedimiento a menudo vejatorio. Al igual que los discípulos de Emaús, ellos sienten que su corazón arde cuando asisten a la misa o escuchan textos del Evangelio, pero la jerarquía les cortó las alas, pese a que a diario aumenta el número de comunidades sin sacerdote y que la gente común ha demostrado acoger con la naturalidad a los diáconos casados.

LAS DIFICULTADES DEL REENCUENTRO
La apertura vaticana a los anglicanos es audaz porque no puede ignorarse que incorporar a cientos de ministros casados intensificará los cuestionamientos acerca de la mantención del celibato forzoso para los sacerdotes católicos, en especial para los jóvenes que se preparan para recibir las llamadas sagradas órdenes. Resulta difícil de imaginar, por otra parte, que los anglicanos divorciados y que volvieron a contraer matrimonio sean excluidos de la recepción de la eucaristía, en circunstancias de que en sus congregaciones no eran objeto de discriminación alguna. Pero si ellos pueden seguir comulgando, ¿qué dirán los obispos y sacerdotes a los católicos divorciados y vueltos a casar? ¿Terminarán por hacer la vista gorda, debilitando así el carácter indisoluble del matrimonio, dogma de fe para El Vaticano?

Por otra parte, los anglicanos provienen de una comunidad ajena al autoritarismo y centralismo tan propios de la Iglesia Católica, lo que genera una cultura más dado al diálogo y al intercambio. Cuesta imaginar cómo se adecuarán al estilo de la maquinaria vaticana, que en las últimas décadas no ha trepidado en silenciar a teólogos de gran valía intelectual, entre ellos Hans Küng, Jon Sobrino y Leonardo Boff. Los obispos anglicanos son elegidos con vigorosa participación de los fieles, a diferencia de lo que sucede en la Iglesia Católica, donde los nombramientos se deciden en la cúpula del Vaticano, a menudo por consideraciones que nada tienen que ver con lo pastoral.

Ahora bien, el previsible masivo éxodo de fieles anglicanos a la Iglesia Católica envuelve otro peligro que puede ser muy grave para ésta. Y es que en su seno se fortalezcan las posturas llamémoslas tradicionalistas, que en lo esencial, repitámoslo, en lo esencial, consideran que la Iglesia Católica es la única verdadera y que por consiguiente su jerarquía debe acentuar el autoritarismo que ejerce sobre sus fieles. Si, en paralelo, la Iglesia Anglicana, liberada ya de los elementos que la prensa denomina “conservadores”, acentúa su apertura respecto de los católicos maltratados y se muestra ante el mundo como una comunidad menos obsesionada por el sexo y más abierta a la libertad de los fieles, entonces el número de sus integrantes tenderá a incrementarse. Es que son millones y millones las personas que andan en busca de una comunidad que los acoja y les anuncie el Evangelio, pero respete su libertad de conciencia en asuntos controversiales y en los que cada quien debe actuar según su conciencia.

LA CRISTIANDAD EN TENSION
El desafío a que se ve enfrentada la Comunión Anglicana no se agota en sí mismo, ya que se asemeja al que encaran asimismo los luteranos y otras confesiones cristianas, enfrascados en dolorosas querellas internas entre “aperturistas” y “conservadores”. Por consiguiente, es muy probable que en el futuro próximo se registren réplicas del sismo que se desencadenó al hacer pública la Iglesia Católica su intención de abrir las puertas a los anglicanos disconformes.

Utilizamos las expresiones “aperturistas” y “conservadores” porque resultan de fácil comprensión, pero no les asignamos a ninguna de ellas una connotación ni positiva ni negativa. Nos parece que cada quien está obligado a seguir su conciencia, después, claro, de tratar de ilustrarse todo lo que su inteligencia y preparación se lo permitan y de pedir al Señor que lo ilumine. Como fruto de ese ejercicio podrá asumir la postura A o B y la suya será una opción respetable, con tal que no desconfíe de la buena fe de sus hermanos en la fe que asuman la alternativa contraria.

Se nos dirá que ello puede conducir al caos, pero replicamos que incluso en una iglesia fuertemente centralizada y autoritaria, como es la católica, el divorcio entre lo que postula su jerarquía y lo que piensan sus fieles es cada vez más notorio. Un porcentaje considerable de católicos, por ejemplo, rechaza en la práctica el sacramento de la confesión y un segmento no despreciable declara no creer en la vida eterna. Y el segmento de quienes utilizan la píldora anticonceptiva para regular los nacimientos debe rondar el 90%, pese a la persistencia de la prohibición oficial. Los llamados “católicos a su manera” parecen constituir la forma en que, ¿sabiamente?, muchos fieles se cobran revancha de una jerarquía que toma decisiones e impone cargas espirituales muy pesadas a fieles a los cuales considera literalmente como ovejas, incapaces de todo discernimiento o participación.

UNIDAD, NO UNIFORMIDAD
No estamos por el caos ni la confusión teológica ni moral. Precisamente este reordenamiento este trasvasije en uno y otro sentido entre la Comunión Anglicana y la Iglesia Católica podría contribuir a una mayor homogeneidad en una y otra. Se trata de que los anglicanos y que los católicos se sientan a gusto en la iglesia de la que se sienten parte y no lleven su fe como una carga que les duele y hasta les hace daño, llenándolos de frustración y hasta de encono, en circunstancias de que Jesús anuncia que ha venido para darnos vida, y vida en abundancia.

Existe, sin duda, el riesgo de que los cristianos tiendan a polarizarse en dos posturas extremas, lo que supuestamente dificultaría el acercamiento y la unificación entre ellos. Sin embargo, el primer peligro nos parece muy remoto y el segundo sólo es concebible si se tiene una visión muy autoritaria y monolítica de que lo es que la unidad de los cristianos.

Si tenemos una iglesia cristiana más rigurosa o fundamentalista y otra iglesia cristiana más abierta y dialogante con el mundo, lo más probable es que entre ambos polos se ubiquen múltiples confesiones que adopten combinaciones de estas posturas. Y que, al igual que sucede en el campo político, sean conservadores en determinadas materias y liberales o aperturistas en otras.

Ante los ojos del mundo el cristianismo se presentará entonces como una religión plural, y no como un bloque monolítico. Es que cuando Jesús rogó a su Padre que todos sus discípulos fueran uno, no debe haber tenido en mente abogar por la uniformidad que ofende el pluralismo, sino por la comunión en el espíritu. Y los cristianos en general pueden muy bien aprender a descubrir que las diferencias que existen entre ellos son propias de la naturaleza humana, con sus grandezas y miserias, y a distinguir entre lo que es esencial y lo que reviste un carácter accesorio.

Si el quehacer ecuménico deja de procurar la uniformidad y se encamina al respeto en la diversidad, el diálogo será más fecundo y redundará en un mayor respeto mutuo, sin perjuicio de cada quien conserve sus posturas, creencias, estilos o enfoques. El ecumenismo, la búsqueda de la unidad no se confundirá con el totalitarismo teológico ni litúrgico, ni, menos, con el avasallamiento de ninguna iglesia o comunidad religiosa, sino con la sincera valoración del aporte que hace cada congregación o credo tanto por el testimonio de vida de sus fieles como por sus experiencias intelectuales y espirituales.

En la conmovedora plegaria que pronunció la noche antes de su martirio, Jesús ora por sus discípulos y dice: “En esto conocerán los demás que ustedes son mis discípulos, en que se aman los unos a los otros”. No dice “en que ustedes piensan igual”; ni “en que se comportan todos de la misma manera”. Muchas personas experimentan esta vivencia: tienen amigos a quienes aman entrañablemente, pese a que los separan diferencias políticas, ideológicas, religiosas y hasta deportivas. Claro que es posible respetarse y amarse pese a las diferencias. Los cristianos debieran ser los primeros en testimoniarlo porque eso les pidió expresamente Jesús.

En definitiva, pues, la decisión generosa o la maniobra maquiavélica de la jerarquía vaticana respecto de la Iglesia Anglicana puede a la postre revelarse útil para el desafío que en verdad importa a los cristianos, cual es el anuncio del amor incondicional de Dios para todos los individuos, no importa su raza, sexo, condición económica o cultura